Диссертация (1169000), страница 9
Текст из файла (страница 9)
В «Основах социальной концепции РПЦ» выделено: «Если...культурапротивопоставляетсебя Богу, становитсяантирелигиознойилиантичеловечной, превращается в антикультуру, то Церковь противостоит ей»42.Светское и религиозное в практической сфере взаимодействуют впространстве культуры посредством участия верующих и неверующих людей впроизводствезнанийипередачеинформациивпроцессеобразования.Государство через систему образования должно обеспечивать своих граждандостоверными и достаточными знаниями о религиях, существующих в данномобществе и в мире в целом.
Признание очевидной принадлежности знаний орелигиях к комплексу гуманитарного знания, обеспечивающего культурнуюсамоидентификацию человека, должно повысить не только общекультурные, но и40Лобазова О.Ф., Новикова С.Ю. Сфера культуры: религиозное и светское // Сборникпубликаций Центра гуманитарных исследований «Социум»: «XXIX международнаяконференция, посвященная проблемам общественных наук». М., 2015. С.72-75.41Основы социальной концепции Русской православной церкви // О социальной концепциирусского православия.
ИЦ «Религия в современном обществе». М., 2002. С. 91.42Основы социальной концепции Русской православной церкви // О социальной концепциирусского православия. ИЦ «Религия в современном обществе». М., 2002. С.92.36профессиональныекомпетенциибудущихспециалистов43.Оптимальнымипринципами светского преподавания основ знаний о вероучениях и культеопределенных религий являются принципы толерантности, поликультурности,сочетания уважения прав личности на мировоззренческий выбор и признанияобязанностей личности вносить свой вклад в прогрессивное развитие общества,поддерживаясвоейдеятельностьюмир,согласие,взаимопониманиеивзаимоуважение44.Конкретное отражение в сфере образования соотношение светскости ирелигиозности находит в моделях взаимоотношений государства и церкви.
Наразных этапах полномочия в определении целей, средств и форм образования ивоспитания принадлежали разным субъектам (государству, церкви, обществу,отдельным организациям). Мы полагаем, что возможно говорить о неких моделяхвзаимоотношений государства и церкви в сфере образования и воспитания:-Унитарнаямодель–воспитаниеиобразованиеотносятсяисключительно к сфере ответственности и контроля религиозной организации;-Патерналистская модель – государство отвечает за образование, арелигиозная организация за воспитание;-Прагматическая модель – государство создает систему образованияи воспитания, подключая церковь к этому процессу по мере надобности;-Атеистическая модель – государство отвечает как за образование,так и за секулярное воспитание, вытесняя церковь в частную сферу;-Антирелигиознаямодель–образованиеивоспитаниеосуществляются государственной системой на принципах антирелигиозности,церковь насильственно лишается возможностей влияния.43Арнольдов А.И.
Гуманитарное образование – социокультурный феномен // Гуманитарноепространство = Humanity space. М., 2012. Т.1, № 2. С. 249-261; Вакаев В.А. Конвергенциярелигиозного и научного мировоззрения в системе образования: возможности и перспективы //Философия образования. Новосибирск, 2012. №15. С.194-199.44Лобазова О.Ф., Новикова С.Ю. Сфера культуры: религиозное и светское // Сборникпубликаций Центра гуманитарных исследований «Социум»: «XXIX международнаяконференция, посвященная проблемам общественных наук». М., 2015.
С.72-75.37Унитарная, патерналистская и прагматическая модели, в основном,существуют как самостоятельные. Атеистическая и антирелигиозная моделиявляются модификациями прагматической.Реальное осуществление каждой модели определяется многими условиями,и своеобразно проявляется на каждом историческом этапе.Унитарная модель взаимоотношений государства и церкви в сфереобразования осуществлялась в общественной практике в разные историческиепериоды и до сих пор существует в некоторых своих проявлениях. Если наранних этапах истории она реализуется как неразделенность политической ирелигиозной власти, как «симфония властей», при которой наука и производствоподчинены интересам религиозной организации, то в наше время унитарнаямодель зачастую реализуется как семейное и общинное образование врелигиозных общинах и семьях.Первоначально в Древнем мире не существовало четкого разделенияполитической и религиозной власти, поскольку не было отдельных социальныхинститутов государства и церкви.
Поэтому власть как таковая совмещала в себевсе функции религиозной и политической организации. Религия включала в себявсе элементарные формы верований, в том числе анимизм, магию и мантику. Намагических формулах и обрядах основывались все сведения о мире, поэтому несуществовало разделения науки и магии, религии и науки. Первой главнойзадачей выступала религиозность и набожность человека, помогающая емуподчиняться и понимать свое место в мире.
Также религия играла рольсоциального ограничителя – воспитание человека в соответствии с необходимымигосударству представлениями.ВДревнейМесопотамииученикамиизучалисьписьмо,история,математика, они получали сведения по религиозным вопросам45. В ДревнемЕгипте целям и идеалам воспитания и обучения соответствовало послушание,45Выпускник образовательного учреждения должен был знать четыре арифметическихдействия, хорошо владеть письмом, искусством пения и музыки, уметь выносить разумныеобоснованные суждения, разбираться в ритуалах жертвоприношений. // Джуринский А.Н..История зарубежной педагогики.
– М., 1998. С. 24-26.38ценившееся превыше всего остального46. Нравственное воспитание повсеместнопроводилось в семье, одновременно отвечая и за религиозность воспитанника.Позднее унитарная модель взаимоотношения государства и церкви в сфереобразования и воспитания была осуществлена в Византии, когда идеалом сталосочетаниеклассическогогреко-римскогообразованиясхристианскимрелигиозным воспитанием. В это время отсутствовала монополия церкви насистему образования, а ход её развития определялся светской властью, котораясчитала, что образование должно быть доступным и светским. Тем не менее,главное место в образовательном и воспитательном процессе отводилось религии.И с молитв начинался новый день в византийской школе.В VI - XV вв.
появились идеи, которые произвели значительное воздействиена развитие православия, поскольку они стали основой для религиозногообразования. По мнению Аввы Дорофея (VI в.) именно светская образованностьможет рассматриваться в качестве пути для познания божественной истины.Любовь к ближнему возрастает с постепенным восприятием божественного.ИоаннДамаскинпедагогическийтруд(годыжизни«Источник675-753),знания»,создавшийразрабатывалфилософско-идеювсеобщейобразованности в качестве как главного залога разумного подхода к христианскойнравственности. Михаил Пселл (1018-1096) считал, что образовательный процессвключает в себя два важных пункта, а именно: восприятие светских знаний,находящихся в соответствии с канонами христианства, и религиозное образованиеи воспитание47.В Средневековье церковь приобретает новые черты – она отстаиваетсобственные взгляды не только на мироустройство, но и на принципы власти.46Детей необходимо было обучать религии, чтобы они смогли правильно выполнитьпогребальный обряд над родителями, обеспечивавший им хорошую загробную жизнь.
Цельюобразования в первую очередь было обучение сына профессии и навыкам отца. Так, например,чиновник или жрец обучал сына, чтобы тот в дальнейшем занял его место на службе. Именнопоэтому на данном этапе не существовало значительной дифференциации отраслейобщественного производства. // Джуринский А.Н.. История зарубежной педагогики. М., 1998.С.
35.47Пселл мечтал об идеальном человеке, который не был бы подвластен религиозному влиянию.Это была гуманистическая личность, физически развитая, светски образованная, чувствующаяпрекрасное, душевно благородная, с твердым умом.39Отныне церковь как самостоятельная общественная сила конкурирует сгосударством. Это свидетельствует о зарождении основ гражданского общества вевропейском культурном производстве.Папоцезаризм как признание главенствующей роли церкви в культуре игосударственнойсференекоторымиисследователямрассматриваетсякаксвоеобразный этап на пути к осуществлению этой идеи.
Например, уже с XI векапроявляются первые попытки осуществления основного принципа папоцезаризма– установить власть пап над властью государственных правителей48. Несмотря нато, что папе Григорию VII так и не удалось установить верховенство церкви,необходимо отметить начинавшийся в Средние века переход от изжившего себябессистемногообщественно-государственногоустройства,существовавшеговокруг политических ценностей, к фундаментальным принципам культурысовременного европейского общества, к размежеванию государства и социальнойгражданственности.На современном этапе унитарная модель реализуется в специальнойсистеме обучения при подготовке профессиональных священнослужителей.
Также существует общинное обучение, в течение которого проводится религиозноевоспитание и не противоречащее религиозным нормам данной организацииобразование. Это наблюдается в религиозных общинах и семьях.Следующеймодельювзаимосвязигосударстваицерквивсфереобразования и воспитания является патерналистская модель. Первоначально, наэтапах формирования данного типа взаимоотношений, можно говорить осотрудничестве политической и религиозной власти во всех сферах жизниобщества.
При этом государство доминировало и управляло действиями церкви.Происходит значительное увеличение возможностей и перспектив развитияличности48благодарядифференциациисферобщественногопроизводства.Принятый при Григории VII документ под названием «Диктат папы» (1075 г.) содержитпункт о праве папы низлагать императоров. Согласно этому положению, папа особенновнимательно должен следить за правителями и князьями. Если король следует не за Богом ицерковью, а руководствуется своей волей, то он теряет право на власть. Папа обладает полнымправом наказывать и миловать, низлагать светских правителей или вновь давать им власть.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
