Диссертация (1168988), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Последняя имеет конечнуюцель – объединение индивидуального сознания с бесконечным значениемжизни, как религиозного или даже космического единства, которому всегдапридавалось ключевое значение в традиционных культурах, где имело местостремление рассматривать человека как существо, стремящееся к духовномуразвитию.Роды, как имманентно присущий женщине этап развития жизни,выступаютвактивизироватьзначительномкачествесамыемощногоглубокиепереживанииперехода,пластыженщинакакинициации,бессознательного.быполучаетспособнойВэтом«ключи»,95открывающие для нее понимание и способность осуществления перехода вновый онтологический статус, главной целью которого является реализацияосновного атрибута материнства – высокого нравственного сознания иповедения.Вхождение в материнство является кризисом духовного роста ипсиходуховной трансформации, о которых редко упоминают исследователифеномена.
В ходе родов и мать, и ребенок встречаются с непосредственнойугрозой своей жизни, и именно в таких условиях протекает процессподключения к гигантским полям переживаний, свойственным всемучеловеческому роду и фундаментальному мифологическому материалу,формирующему наши базовые представления о Добре и Зле. Поэтому святочтимые традицией обряды требуют своего пересмотра и возможно дажевозвращения в практику.
Наши ценности, убеждения и идеалы как духовныеориентиры имеют источником внутренний психический опыт человека,получаемый в моменты самых интенсивных переживаний, на которыеспособен человек. В одном ряду этих «вечных» состояний находятсярождение и смерть. Это моменты, в которых нет прошлого и будущего, асмыслом наделяется (как и у Августина Блаженного) лишь настоящее,являющееся вечностью, которую нам дано пережить. Понятие вечностиориентирует нас на такие ценности как Истина, Добро, Красота, которыевыходятзарамкипосюсторонниемировоззрения,интересы,носящиеохватывающегоисключительнопреимущественноматериальныйхарактер.
Они содержатся в опыте рождения каждого ребенка и в опытеродов как духовного преобразования женщины, которая зрит вечность,выходя за рамки своей индивидуальности. Эти высшие ценности составляютдуховное содержание психического опыта рождения, кульминацией которогоявляется любовь.Самое удивительное в открытиях С. Грофа заключается том, чтодуховный опыт тесно связан с телесным рождением, которое «запускает»программу испытания возможностей человеческого духа. Если же телесный96опыт состоялся как травматический, и не было сталкера, способногопровести над разверзнутой бездной смыслов, то вместо опыта созиданиявысших ценностей человек может быть дезориентирован в ценностномотношении.Полагаем возможным обозначить особый модус действий матери,характеризуемый как нравственный поступок. Для раскрытия сущностиматеринства как нравственного поступка воспользуемся методологическимпотенциалом философии поступка русского мыслителя М.М.
Бахтина.Материнство следует рассматривать в аспекте поступка, которыйразворачивает, раскрывает индивидуальный мир как новорожденного, так исамой матери. При этом в совокупности единственности событий бытиякаждой отдельно взятой матери наличествуют общие черты, объединяющиеконкретных индивидов.К таким общим моментам, определяющим архитектонику поступка,относятся следующие точки.Во-первых, Я в качестве субъекта действия, как центр этого действия,вокруг которого мир приобретает ценностное звучание.Во-вторых, мир во всем многообразии его свойств, связей и отношенийв качестве не-Я, некоего другого. Он другой в силу противостояния его Я, свозможностью превращения его в мой мир посредством его переживания,осмысления, сотворения, создания.В-третьих, отношение Я – Другой.
«Высший архитектоническийпринцип действительного мира поступка есть конкретное, архитектоническизначимое противопоставление я и другого»1, – замечает М.М. Бахтин.В рамках отношений Я – Другой считаем важным обратить вниманиена отношения таких «основных архитектонических точек» мира поступка: ядля-себя (мать), другой-для-меня (ребенок – мать), я-для-другого (мать –ребенок).Бахтин, М.М. Собрание сочинений.
- М.: Русские словари: Языки славянской культуры,1997–2012. Т. I. - С. 67.197По мнению М.М. Бахтина: «Я-для-себя – центр исхождения поступка иактивности утверждения и признания всякой ценности, ибо это единственнаяточка, где я ответственно причастен единственному бытию – оперативныйштаб,ставкаглавнокомандующегомоимивозможностямиимоимдолженствованием в событии бытия…»1. Для этого исходящего центрапоступка характерно то, что он (я-для-себя) персонален (всегда чей-то),единственен (каждое вынашивание и рождение ребенка – единственно иуникально), целостен, что означает направленность матери от я к ты, от себяк миру, жизнь из себя: «…жить из себя, исходить из себя в своих поступкахвовсе не значит еще – жить и поступать для себя»2.Раскрытие и конкретизация я-для-себя происходит в я-для-другого и вдругом-для-меня.Ребенок (другой-для-меня) является, с одной стороны, с точки зренияпространственно-темпорального измерения сущностно иным.
Его с матерьюотделяют пространственные границы (другое тело) и временные границы(определены рамками жизни и смерти). С другой стороны, – это роднойчеловек, родной не только телесно, но и по душе, которая, по меткомувыражению Бахтина суть «дар моего духа другому» 3.Направленность матери (я-для-другого) двухаспектна: прежде всегоона непрерывно и непосредственно связана с новорожденным. И здесь нужноподчеркнуть присущую матери любовь как основу эмоционально-волевогокомпонента поступка.
С точки зрения философа М.М. Бахтина: «Нельзясамого себя любить, как ближнего, можно лишь перенести на него всю тусовокупность действий, которые обычно совершаются для самого себя» 4.Поэтому всю глубину своих чувств, участливого, заботливого, трепетнолюбящего отношения мать всецело отдает от себя своему ребенку (другому).Там же. С. 55.Там же. С. 55.3Бахтин, М.М. Собрание сочинений. - М.: Русские словари: Языки славянской культуры,1997–2012. Т. I. - С. 201.4Там же. С.
126.1298Кроме того, ее поведение (поступок) обращено к миру в лице техлюдей, которые совместно радуются и откликаются на акт появления новогочеловека.Объективно материнство лежит в плоскости должного женщины передобществом, перед семьей и перед собой. Однако это не обуславливаетсубъективную необходимость совершения поступка. Собственно моральнымпоступком является деяние при условии совпадения долженствованиясубъекта материнства с его предметным содержанием – подвижническойдеятельностью, связанной с появлением на свет нового члена социума иформированием личности.Спецификанравственногопоступкаматериопределяетсянаправленностью поступающей личности матери на саму себя, где предметпоступкаудваивается через осознание я-для-себя в форме чистогодолженствования с обращенностью к самому себе с позиций добра и зла.Представляется, что гармоничная триада материнства в этой связисхематично выглядит так: должна – могу – хочу.Таким образом, на основе сформулированных и содержательнораскрытых атрибутов материнство как духовную ценность можно определитькак социокультурный феномен, отражающий процесс становления новойкачественнойопределенностиженщиныпосредствомизмененияееонтологического статуса, характеризующегося особым материнскиммировоззрением, ценностными ориентациями, нравственным поведением,направленными на формирование новой личности в обществе.В заключение раздела можно сделать следующие выводы.Рассмотренные выше подходы к феномену материнства имеют каксильные, так и слабые стороны, способствующие или же тормозящиепроцессы развития материнства как важного социального института иобщественного явления.Механистически-редукционныйподход,соднойстороныспособствующий спасению многих жизней матерей и детей, с другой, – не99всегдаучитывающийнеобходимостьвмешательствавнормальнопротекающие роды.
Прагматический подход, позволяющий выявлятьтенденции репродуктивного поведения населения на основе социальноэкономическихпоказателей,аксиологическуюподчеркиваетпредоставлениясторонуважностьнонепринимающийматеринства.Функциональныйгосударственнойправовых,воэкономических,вниманиеподходподдержкиматеринства,социальныхгарантийивосприятия в общественном сознании россиян материнства как безусловнойценностидляобщества.Экспликациягуманистическогоподходаакцентирует приоритетность духовно-ценностного содержания материнстванаряду с биологической и социальной составляющими.На основе анализа вышеназванных подходов предлагается авторскоеопределение материнства как социокультурного феномена, отражающегопроцессстановленияновойкачественнойопределенностиженщиныпосредством изменения ее онтологического статуса, характеризующегосяособымматеринскиммировоззрением,ценностнымиориентациями,нравственным поведением, направленными на формирование новой личностив обществе.100РАЗДЕЛ III.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
