Диссертация (1168988), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Большой толковый словарь современного русского языка [Электронныйресурс]. Режим доступа: http://www.classes.ru/all-russian/russian-dictionary-Ushakov-term28597.htm, (дата обращения: 28.11.16)4Рамих, В.А. Материнство как социокультурный феномен: автореф. дис….док. философ.наук: 24.00.01 / Ростов. гос. ун-т. – Ростов н/Дону, 1997.189равно как и малообеспеченную (бедную) мать, воспринимают как человека,ведущего социально неодобряемый образ жизни. Незавидна участь в нашемобществе женщин-инвалидов: в их отношении существует устойчивыйстереотип, что они априори не должны иметь детей, поэтому эти людивынуждены вести борьбу с медицинским персоналом за право иметь детей,даже будучи абсолютно здоровыми гинекологически.Вскрытие сущности материнства как духовного явления требуетрассмотрения основных атрибутов, к которым полагаем необходимымотнести как минимум: социокультурную обусловленность, пребывание визмененномсостояниисознания,особыеценностныеориентации,нравственное поведение и, как следствие, изменение онтологическогостатуса.Феноменматеринства,несомненно,имеетсоциокультурнуюобусловленность.
Основоположник социокультурного подхода П.А. Сорокинсчитал, что общество может рассчитывать на изменение сложившегосяуклада только тогда, когда произойдет кардинальное изменение всейкультурнойустановки.Экстраполяцияданногоподходанаявлениематеринства способна изменить ситуацию.Личность,встроеннаявсистемусоциокультурныхсвязей,снеобходимостью транслирует те ценности, которые сложились и закрепилисьвсистемеобщественныхотношений.Одинизпредставителейсоциокультурного подхода Р.К. Мертон считает, что каждая социальнаягруппа, в нашем случае – матери – ориентирована, прежде всего, наидентификацию своих культурных целей и их достижение способами,которые приемлемы в данном обществе, вырабатывая при этом разные типыадаптации: конформизм, инновацию, ритуализм, ретритизм и восстание.Эти способы выявляют степень свободы, доступной матери в социуме.Сегодня конформизм или подчинение группе может быть выражен какмолчаливое согласие женщин на одного, максимум двух детей, которых онирожают в течение жизни вне зависимости от своих предпочтений.
Женщина90полностью подчиняется определяемым культурой целям, ориентирующим еена малодетность, не рефлексируя и одновременно достигая максимальноговзаимопонимания общества. Этот вид адаптации, по Р.Мертону, наиболеепопулярен, так как он обеспечивает преемственность и стабильность внутрисоциальных групп. При этом общество автоматически стигматизирует тех,кто видит реализацию материнства как-либо иначе, будь-то многодетноематеринство или материнство женщины с зависимостями различного рода.Инновацию или стремление к обновлению существующего в обществепорядка в феномене материнства можно определить, как удачный поискальтернативной, сравнительно новой адаптации внутри общества, не вызываяего отвержения.
Полагаем, что этот вид адаптации феномена материнства ксоциальным реалиям как ни странно прижился в религиозных группах. Частоу современных многодетных женщин имеется один и тот же признак –конфессиональнаяпринадлежность,хотяподобнаяинновация–этовозвращение к старому, что выражается формулой «все новое – это хорошозабытое старое». Реализация женщиной состояния материнства – этозакономерный социальный процесс, однако очень часто сегодня социальнаяинерциянесрабатывает,иженщиныпытаютсяосуществлятьсамостоятельный поиск необходимости или напротив ненужности для нихматеринского поведения. Инновационной адаптационной практикой в такомслучае выступает общение на тематических форумах в социальных сетях, гдеможно найти поддержку в том или ином способе поведения.
При этом всегдаможно получить новую информацию и даже перейти к другому способуадаптации.Ритуализм как тип адаптации характеризуется при наличии одногоребенка отсутствием стремления заботиться о нем, так как он не являетсяцелью реализации, а лишь не должен нарушать институализированнуюмодель мать-ребенок, к которой стремится женщина, чтобы быть принятойобществом. При этом функции воспитания ребенка зачастую делегируютсяматерью разным инстанциям от детского сада – фактически камеры хранения91детей до школы-армии, символизирующих ритуальные человеческие роливнутри общества.Ретритизмсвойственендевиантнымматерям,которыевконфронтации по отношению к обществу избрали способ адаптации,отвергающий культурно одобряемые цели.
Став матерями, они воспринялиматеринство как специфический и наиболее болезненный способ ухода отобщества. Это женщины, страдающие алкогольной или наркотическойзависимостью, а также люди с психическими отклонениями. В целом, этоттип лишь условно можно назвать адаптацией, поскольку весь его смыслсостоит в тотальном отвержении всех социальных целей и норм. Приналичии множества таящихся внутри общества причин, приводящих ктакому печальному результату, можно отметить, что даже в предполагаемом«идеальном обществе» всегда найдутся индивиды, не способные вписаться виерархическую структуру.Заключительной формой адаптации у американского социологаР.Мертона является мятеж (восстание), который применительно к нашемупредмету может быть выражен как нельзя полно, потому что материнствопредполагает,преждевсего,мировоззрениесостоявшегосячеловека,способного трансформировать общепринятые культурные формы.
Такимобразом, мятеж – это единственная форма адаптации, которая стремитсяизменить существующую социальную структуру, при этом люди проявляютнедовольство социальным устройством, открыто игнорируя его институции,восставая,и,непринимаяникакихпрежнихправил,становятсямятежниками. Но им есть что предложить, так как их мятеж – это реакция насистему, которая препятствует существующий порядку.В материнстве мятеж принимает форму отказа от взаимодействия сгосударством.
В частности, женщины требуют права на рождение своихдетей вне государственных учреждений, то есть больничных стационаров,которыми являются современные родильные дома; права самостоятельногодомашнего обучения и воспитания своих детей, минуя следующий этап92взаимодействия с государственными структурами – образовательнымиучреждениями. В сфере материнства таких мятежниц насчитывается около3%.
Проще всего, конечно, не обращать внимания на столь редкиеотклонения. Но антропологические исследования американцев, касающиесяпредпочтения места, где женщины хотели бы рожать своих детей, выяснили,что есть некоторое количество «бунтарок», стремящихся рожать детей дома.Это указывает на то, что эти женщины находятся в большем согласиисо своим телом, чем с медицинской системой, и если задуматься всерьез, тоименно они являются представительницами утраченной нормы, в отличие оттех,ктобоитсяматеринства,родовипредпочитаетбольничноесопровождение.
Недоверие к медицине как системе, заинтересованной вгосударственномрегулированиирождения,проявляетсяв отказеотвзаимодействия с ней.Мятеж как способ адаптации вызван тем, что государственноерегулирование правового пространства в отношении материнства насегодняшний момент не является действенным, так как аксиологическаясоставляющая в этатической интерпретации принижена. Поскольку мать неявляется субъектом права, представляя собой объект для политическогоманипулирования, постольку на государственном уровне развиваютсячуждые феномену материнства институции (например, огромные родильныедома, ювенальная юстиция), необходимость в которых может возникатьтолько на фоне полного забвения сущности материнства как духовногостановления женщины.Период материнствахарактеризуетсятрансформацией сознания,особым эмоциональным подъемом.Во-первых,этоследствиеповышенияуровняокситоцина,такназываемого гормона любви, для выработки которого необходимы условия,емкосформулированныефранцузскимвсемирноизвестнымврачом-акушером, ученым Мишелем Оденом в правиле трех «Т» – тепло, тихо,темно.
Их учет предполагает качественные изменения в системе российского93родовспоможения. Прежде всего, следует индивидуализировать подход кродам и рождению каждого человека, так как он имеет право на появление насвет в обстановке, которая отвечает его физиологическим и психологическимпотребностям. Если грубо нарушать эти первичные потребности, топоследствия могут проявляться не сразу. Однако, по данным исследований,которые приводит М.Оден в «Научном познании любви», к факторам рискаотносятся: при подростковых суицидах – реанимация в родах; привозникновениинаркотическойзависимости–применениевродахобезболивания; при появлении нервной анорексии у девочек – применениеакушерскихщипцовивакуум-экстрактора;приувеличивающемсяколичестве проявлений аутизма у детей – искусственное родовозбуждение ит.д1.По мнению австрийского психоаналитика Отто Ранка, любой человекпри рождении получает родовую травму.
Задача состоит в том, чтобыоблегчить ее, сделав минимальными неприятные ощущения, которыенеизбежны для новорожденного: яркий свет, холодный воздух (при перепадевнутриутробной температуры и температуры окружающей среды с разницейдо 15 градусов), кожный ожог при выходе из амниотических вод,гравитационный удар, обжигающий легкие воздух. Следует принимать вовнимание соблюдение неотчуждаемого права и матери, и ребенка на выборформ,условий,способов,отвечающихгуманистическим,анемеханистическим критериям, которые больше калечат, чем помогаютноворожденным детям.Во-вторых, эмоциональный подъем коррелируется с измененнымсостоянием сознания матери, в том числе во время родов, которые можнорассматривать как состояние духовного кризиса женщины, обнажающегокульминацию ее опыта.Оден, М.
Научное познание любви / М. Оден Пер. И.Назарова. – М.: Изд. Назаровых,2016. - С. 36.194Пионер перинатальной психологии С. Гроф, впервые в истории наукиисследовавший опыт дородовых переживаний, выяснил, что они являютсясвоеобразным мостом между личным и надличностным бессознательным,аккумулирующим весь культурный символизм человеческих переживаний,среди которых есть и смерть, и возрождение. Интересно, что только матьможет дать ребенку возможность максимально «мягко» пройти через«мясорубку» человеческого рождения, находясь мысленно со своимребенком, и осознанно проходя вместе с ним его непростые испытания.Вместе со своей женой Кристиной С.
Гроф посвятил огромноеколичествоклиническихисследованийпопыткесинтезироватьопытмировых духовных традиций с тем материалом, который представлен вдородовых переживаниях. Итогом их деятельности явился вывод о том, чтоэкстремальные ситуации человеческой жизни, среди которых особовыделяется опыт рождения и родов, как некое единство являютсянеобычным, измененным состоянием сознания, которое, прежде всего,апеллируеткзначимомудуховномупреображениюиндивида,переживающего подобное состояние. Как духовный процесс роды можнорассматривать с точки зрения холотропного или целостного состояния,ведущего к мощному потенциалу «перезагрузки» личности и выведения ее накачественно новый уровень сознания, характеризующийся пониманиемзначения произошедшей с ним трансформации.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
