Диссертация (1168892), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Его нравственноеучение и идеи – очищение сознания и разума. Представляет интерес воспитаниетаких качеств личности, как терпеливость и терпимость, осознанная сдержанность,выдержанность и благодарность, удовлетворенность1.Без знакомства с идеями и взглядами ученых, педагогов-просветителей –Ч.Ч. Валиханова2, А. Кунанбаева3, И. Алтынсарина4 (XIX – нач. XX в.) – нравственных опорнарода невозможно полно осмыслить нравственное содержание воспитанияказахского народа.Несмотря на разное социальное положение, по утверждению Абая, люди отприроды равны.
Об этом прирожденном биологическом равенстве людей Абайпишет в 34 слове Назиданий: «В этом мире рождение и рост, сытость и голод, гореи смерть, строение тела и место, откуда взялся человек и куда он долженСм. : Яссави Х. А. Диуани хикмет. Казань, 2012.
С. 113.См.: Валиханов Ч.Ч. Собрание сочинений : в 5 т. Алма-Ата : Главная редакция Казахскойсоветской энциклопедии, 1985.3 См.: Абай. Стихи. Слова назидания. М. : Русская книга, 2003. 240 с.4 См.: Алтынсарин И. Собрание сочинений : в 3 т. Алма-Ата : Наука, 1976.1229отправиться, - всё это одинаково»1. В наследии Абая большая часть отдана религии.Он писал о поклонении Пророку, следованию его учению, что это есть основанравственных представлений, на которых держится ислам.
Только в душупросвещенного человека вселяется свет истинной и искренней веры в Бога, веры,не запятнанной лицемерием, обманом, ханжеством2. Главными средстваминравственного воспитания Абай считает труд и просвещение народа. У него нет ниодного произведения, где не говорилось бы о значении труда в жизни человека.Особое место в духовно – нравственном развитии народа занимают идеиЧокана Валиханова, Ибрая Алтынсарина. Содержание нравственного воспитания указахских просветителей представляет собой свод этических норм, которыеявляются моральным кодексом и своеобразной энциклопедией педагогическихзнаний. Как утверждал И.
Алтынсарин, главными средствами нравственногоформирования являются труд и пример родителей. По его мнению, основунравственности составляют образование и воспитание: «Только постоянная заботаи нравственное воспитание формируют в ребенке самые лучшие нравственныекачества». Деятельность И. Алтынсарина пронизана размышлениями о сущностинравственности, смысле человеческого существования и счастья, нравственныхмотивах поведения и отношений, воспитания высоконравственной личности.И. Алтынсарин придавал большое значение трудовому воспитанию. Смысл трудане в том, чтобы обеспечить личное благополучие, удовлетворение, а в социальномзначении. Основа нравственности – образование и воспитание. Педагог-энтузиастИ. Алтынсарин свою практическую деятельность сочетал с широкой пропагандойидейпросвещения,культуры,прогресса,науки.Вегопедагогическихпроизведениях четко прослеживаются идеи народности, гуманизма, любви кродине.
Согласно Ч. Валиханову, только образование и знания дают человеку силы,и это есть оружие в борьбе за просвещение и благосостояние народа. Вывестинарод на путь свободного и нравственного совершенства может толькоҚұнанбаев А. Книга слов / пер. с казах. Р. Сейсенбаева. Семипалатинск, 2001. С. 218.См.: Кинитаева Д.Н. Духовно-нравственное формирование студентов в технических вузахКазахстана : дис. … канд. пед. наук. М., 2005. С.
64.1230просвещение. Он размышляет также о достоинстве человека, о вере и неверии, овоспитании молодежи, об отношении к людям других национальностей, онеобходимости культуры и просвещения.Образование и культура любого этноса не состоятся без осознания прошлого,собственных исторических корней.
Мысли, идеи, высказывания мыслителей,ученых, поэтов, философов педагогическое наследие просветителей XIX – XX вв.актуальны и в настоящее время, когда перед обществом стоят задачи, требующиеформирования личности, ориентированной на общечеловеческие нравственныеценности. Провозглашаемые ими нравственные нормы, любовь к труду, борьба заинтересы народа, честность, справедливость, ответственность, упорство визучении науки и образования, их высшие нравственные принципы не утратилисвоего значения и в наше время, и мы сегодня относимся к ним с высокимуважением, они не утрачивают своей актуальности и требуют самого пристальногонаучного изучения1.Из анализа историко-педагогических событий первого периода можновыделить некоторые тенденции нравственного воспитания в казахском народе.Во-первых, при вхождении казахских земель в состав Российской империи в1731 г.
при императрице Анне Иоановне, в XV – XVIII вв., войска казахских хановсостояли из постоянного войска и ополчения. Постоянные войска составляли 30 –50 тыс. всадников, при необходимости собиралось родоплеменное ополчение2.Нравственное воспитание казахов осуществлялось прежде всего в семье на основевековых обычаев и традиций, норм морали.Во-вторых, повсеместное влияние на повседневную жизнь казахского народа(экономику, социальную жизнь, культуру, воспитание, в т.ч. нравственное)религиозных традиций ислама3.См.: Симакова И.С. Роль наследия Абая Кунанбаева, Ибрая Алтынсарина, Чокана Валихановав духовно-нравственном воспитании молодежи Казахстана.
[Электронный ресурс]. – URL:http://repository.nkzu.kz/ (дата обращения: 29.10.2018 г.).2 См.: Ельжанов Д.Ш., Бакенов Е.Ш., Ахметова Э.Ж. Военная педагогика : учебное пособие. С. 90.3 ПСЗ Т. XXII (1784 – 1788 гг.) № 28362 от 11.06.1784 г. «О производстве жалования состоящимна Сибирской линии переводчику, толмачам и муллам».131В-третьих, по мере вхождения казахских земель в состав Российскойимперии казахская знать получила возможность отправлять своих детей обучатьсяв учебные заведения России, где к этому времени начала складываться системарелигиозно – нравственного воспитания студентов и кадетов.
Получившиеобразование в военных учебных заведениях офицеры-казахи несли нравственнуюкультуру в национальные воинские формирования.В-четвертых, казахи, участвуя в Отечественной войне 1812 г., крестьянскойвойне под руководством Е.И. Пугачева, русско-турецких войнах получиливозможность приобщиться к нравственной культуре народов России, такимаспектам как: справедливость, честность, неприятие угнетения и насилия,стремление найти свою правду.В-пятых, удовлетворению религиозных потребностей и укреплениюморально-боевого духа казахских воинов в Отечественной войне 1812 г.способствовали имеющиеся в рядах иррегулярных формирований имамы и муллы.В-шестых, появление трудов нравственной опоры казахского народа в лицеА.
Кунанбаева, Ч. Валиханова, И. Алтынсарина, Ш. Кудайбердиева1, Ж. Аймауытова2 и др.Анализ историко-педагогических явлений второго этапа первого периодапоказывает, что содержание воспитания военнослужащих включало в качествесоставных частей духовно-нравственное, умственное, физическое и другие видывоспитания. Основой было духовно-нравственное воспитание3.В содержание нравственного воспитания, кроме нравственных категорий иобязанностей, входили эстетическое, трудовое, религиозное, патриотическое,правовое и профессионально-этическое воспитание и др.
Данные направлениябыли тесно связаны между собой в воспитательном процессе, и каждая частьвыполняла свои специфические функции и не могла быть заменена или устраненаСм.: Батрашев К. С. Переводы стихов и поэм поэта Шакарима Кудайбердиева с казахского нарусский язык. Астрахань : ИПК «Волга», 2008. 546 с.2 См.: Аймауытов Ж.
Акбилек. Алматы : Раритет, 2007. 232 с.3 См.: Теория и практика воспитания военнослужащих : учебное пособие. С. 11.132из процесса воспитания. Одной из педагогических особенностей этого периодабыласвязьнравственноговоспитаниясрелигиознымвоспитанием.Висториографических работах XIX в. процесс воспитания имеет в виду какрелигиозно-нравственное или духовно-нравственное воздействие. В XIX – XX вв.его определяли как религиозно-нравственное воспитание1.В основе нравственного воспитания военнослужащих лежали традиции иобычаи казахского народа, нормы общественной морали, сформировавшиеся вобществе на протяжении веков.Учеба представителей казахского народа в военно-учебных заведенияхРоссии и служба в российской армии была обусловлена прежде всего своимсословным положением.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
