Диссертация (1168892), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Выполнять эти задачи моглипрофессионально подготовленные высоконравственные военнослужащие. Длярешения задач необходимо было воспитывать в военнослужащих определенныенравственные качества, способствующие преодолению сложностей выполняемыхзадач. Как бы ни назывались воинские формирования – внутренней стражей илиместными войсками, конвойными командами – личный состав выполнялпоставленные задачи, зачастую требовавшие большого напряжения физических иморальных сил.
Личному составу войск часто приходилось выполнятьнеблаговидные задачи, в том числе: борьба с инакомыслием, подавлениевыступлений народных масс и т.д. Во главу угла воспитания было поставленотребование «преданности Вере, Царю и Отечеству».Дореволюционный период важен для исследования проблемы и тем, чтоКазахстан входил в состав России. Этот период нашел свое отражение в трудахЭ.А. Масанова, Ж.
Махашева, В.С. Толочко, К.Ш. Киреева – Канафиева, С.Г. Кляшторного,М.К. Козыбаева1.Представители знати казахского народа, получившие образование в военноучебных заведениях Российской империи, состояли в офицерском корпусеРоссийской армии (генерал от кавалерии Г. Жангиров2, Ч. Валиханов и др.). Вовторой половине XVIII в. казахи получили возможность поступать в средние иСм.: Киреева-Канафиева К.Ш. Дореволюционная печать о Казахстане (Из истории русскоказахских литературных связей). Алма-Ата, 1963. 303 с. ; Русско-казахские литературныеотношения (вторая пол. XIX –первое десятилетие XX века). Алма-Ата, 1980.
280 с. ;Кляшторный С.Г. Россия и Казахстан: геополитическая перспектива и цивилизованный выбор// Эволюция государственности Казахстана : материалы межвузовской конференции. Алматы,1996. С. 315-318 ; Козыбаев М.К. Зная прошлое, видишь перспективу // Казахстанская правда.- 1996. 6 января ; Масанов Э.А. Очерк истории этнографического изучения казахского народа в СССР. АлмаАта : Наука, 1966. 322 с. ; Махашев Ж. Проблемы вхождения Казахстана в Россию в дворянскобуржуазной историографии // Проблемы истории русско-казахских взаимосвязей в XVIII – нач.XX в.
Алма-Ата, 1980. С. 107-113 ; Толочко В.С. Дореволюционная периодическая печать овхождении Казахстана в России и русско-казахских отношениях // Проблемы истории русскоказахских взаимосвязей в 18 – нач. 20 вв. Алма-Ата, 1980. С. 114-122.2 См.: Абдиров М. Казахский генерал русской армии // Простор. 2003. № 7. С.120-125.121высшие учебные заведения России1.Как известно, в дореволюционной России главное место в формированиинравственного сознания военнослужащих занимала Русская православная церковь.Митрополит Московский Филарет отмечал: «Во все времена и у всех народовгосподствующая религия была, есть и будет скреплением, …цементом, так сказать,стихией народности: языка, закона и обычаев»2.Для рассмотрения нравственного воспитания и влияния религии на казахскоеобщество того времени целесообразно разделить данный период на два этапа:Первый этап – 1811 – 1861 гг.
– характеризует нравственное воспитание впатриархальном, казахском феодальном обществе. Для этого периода былохарактерно преобладающее влияние на нравственность человека семейныхтрадиций, привычек, норм общения, сложившихся религиозных традиций вказахском обществе и в отдельно взятой семье. Нравственное сознание на тотпериод являлось «примитивно-интегрированным» или традиционным3.
Традицииэтого периода, или «суеверия, с которыми православие вело многовековую борьбу,в религиозном сознании занимают значительное место и даже превосходятнекоторые элементы христианских представлений»4.Второй этап – 1861 – 1917 гг. – характеризует нравственное воспитание вбуржуазном обществе. В связи с отменой крепостного права, возникновением ибурным развитием товарно-денежных отношений в Российской империи,проведением столыпинской аграрной реформы 1906 г. на территорию Казахстананачалось массовое переселение крестьянства со средней полосы России,приведшее к появлению на территории Казахстана других религиозных конфессий(православия, католицизма, иудаизма и т.д.), что разнообразило религиозное полеКазахстана.
«Религиозный состав переселенцев Туркестана был разнообразен.См.: Казахи в России: исторический очерк. Биографический сборник в 2 т. М. Изд-во «Вега»,2008. Т. 1. С. 20.2 Цит. по: Кошкарев И. Христолюбивое воинство по учению православной Церкви. М., 1874. С. 7 – 8.3См.: Клибанов А.И. О методологии изучения религиозного сознания // Вопросы научногоатеизма. Вып.
11. М. Мысль. 1971. С. 102.4 См.: Алексеев Н.П. Методика и результаты изучения религиозности сельского населения (наматериалах Орловской области) // Вопросы научного атеизма. Вып. 3. М. Мысль.1967. С. 150.122Основную массу составляли христиане, последователи секты меннонитов икатолики»1.Для второго выделенного этапа «наиболее подходящей формой религииявляется христианство, с его культом абстрактного человека»2.Второй период – советский (с 1917 по 1991 гг.), воспитание личного составав составе Внутренних войск МВД СССР. Важную роль в становлении и развитиисистемы воспитания во внутренних войсках сыграл переход с добровольности вкомплектовании к принципу обязательной воинской повинности, созданиюрегулярной армии с централизованным управлением и строгой воинскойдисциплиной.Третий период и его современный этап начинается с получениянезависимости Республики Казахстан в 1991 г.
и становления ее каксамостоятельного государства с опорой на свои национальные традиции и нормытрадиционных религий, прежде всего ислама.Методологическойосновойисторико-педагогическогоисследованияпроблемы нравственного воспитания военнослужащих НГ РК является принциписторизма, а также постнеоклассический (синергетический) подход к изучениюразвития нравственного сознания человека, когда его формирование, основанноена светской морали, дополняется (соединяется) с влиянием религиознойнравственности. Следуя этому принципу, К. Маркс в свое время заложил основыобщественно-исторической типологии развития сознания людей. Он указал наформы отношений между людьми и на влияние религии на эти отношения вразличных общественно-экономических формациях. «Древние общественнопроизводственные организмы несравненно более просты и ясны, чем буржуазный,но они покоятся или на незрелости индивидуального человека, еще неоторвавшегося от пуповины естественно родовых связей с другими людьми, или нанепосредственныхотношенияхгосподстваиподчинения.УсловияихСыздыкова Е.С.
Российские военные и Казахстан: вопросы социально-политической иэкономической истории Казахстана XVIII – XIX вв. в трудах офицеров Генерального штабаРоссии). М., 2005. С. 216.2 См.: Клибанов А.И. О методологии изучения религиозного сознания.
С. 102.123существования – низкая ступень развития производительных сил труда исоответственная ограниченность всех их отношений друг к другу и к природе…»1.Другиеформырелигиисоответствуютболееразвитымобщественно-производственным отношениям.Также в основе такого деления на этапы можно усмотреть следы историческиразных типов сознания: это может быть сознание индивидуального человека, илииндивидуалистического сознания буржуазного общества, именно эта мысль лежитв основе деления данного этапа2.В рассматриваемый период содержание воинского воспитания включало всебя в качестве составных частей: нравственное, умственное, физическоевоспитание военнослужащих.
Основой было нравственное воспитание, имевшеенравственныекатегориинравственноговоспитанияинравственныевходилиобязанности3.эстетическое,Втрудовое,содержаниерелигиозное,патриотическое, правовое и профессионально-этическое воспитание и др. Данныенаправления были тесно связаны между собой в воспитательном процессе, икаждая часть выполняла свои специфические функции и не могла быть замененаили устранена из процесса воспитания.
Одной из педагогических особенностейэтого периода была связь нравственного воспитания с религиозным воспитанием.В историографических работах XIX в. процесс воспитания подразумевалрелигиозно-нравственное или духовно – нравственное воздействие. В XIX – XX вв.его определяли как религиозно – нравственное воспитание4.Характеризуя первый этап первого периода, следует отметить, чтоизначальные навыки нравственного воспитания в казахском народе дети получалив семье. Здесь формировались основы процесса нравственности и гуманизмаКлибанов А.И. О методологии изучения религиозного сознания. С. 85.См. Там же.
С. 86.3 См.: Теория и практика воспитания военнослужащих : учебное пособие /под общ. ред.Н.И. Резник. М. : 12 ЦТ МО РФ, 2005. С. 11.4 См.: Кузнецов А.М. Православное духовенство морского ведомства России и укрепление егофлотских традиций (XVIII – нач. XX в.) : автореф. дис. … канд. ист. наук. М., 2000. С. 17 ; КотковВ.М. Религиозно-нравственное воспитание и досуг военнослужащих русской армии.
СПб., 1999.С. 44, 50 ; Плеханов А.А. «Помни, что солдат – Христос государев воин…» // Военноисторический журнал. 2003. № 2. С. 36.1224будущегочеловека.Вказахскомнародесемьяявляетсяколлективом,открывающим жизненный путь для ребенка, именно посредством семьи ребенокпостигает первые впечатления и реалии от окружающего мира. Именно здесьформируются первые знания общественной морали, нравственные привычки иосновы нравственного поведения1. Воспитание в казахской семье опиралось навековые традиции: уважение к старшим, добродетельность и доброжелательностьвоспитания, народность воспитания, связь семейного воспитания с религией2.Казахская семья всегда состояла из старших предков (дедушек, бабушек),сыновей, внуков. Совместное проживание диктовали не только экономическиеинтересы, но и кровные узы и моральные устои.
Совместное проживание, ведениехозяйства, прием пищи, решение общих семейных вопросов позволяло наиболееэффективно организовать воспитательный процесс. Жизненный уклад семьивоспитывал в детях коммуникабельность, спокойствие, учтивость и отзывчивость.Даже те, кто проживал отдельно, всегда могли рассчитывать на помощь и советродственников. Главные семейные вопросы решал глава семейства. Такие семьибыли сплоченными и дружными, и их нельзя было разрушить, в них всегдаприсутствовали взаимная поддержка и единство. Семья с многочисленнымпотомством имела большой авторитет и право решающего голоса в общественныхделах.
По мнению казахов, только Всевышнему свойственно одиночество иединственность.Многочисленностьродственниковдавалавзаимопомощь,надежду и утешение. Формирование мышления и характера молодежи былосвязано с воспитанием, примерами из окружающего мира, прошлого, на основевзаимоуважения старших и младших, скромности, отзывчивости, верности,преданности и искренности3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
