Диссертация (1168892), страница 19
Текст из файла (страница 19)
В исследованиис участием 163 тысяч человек из 14 европейских стран было установлено, что 85%людей из тех, кто хотя бы раз в неделю посещает церковь, полностьюудовлетворены своей жизнью. Среди же тех, кто в церковь не ходит, их числосоставило 77 %2.Каноны ислама позволяют оптимистически истолковывать явление смерти.Именно тут религия позволяет людям взглянуть на смерть с большим оптимизмоми истолковать ее не как небытие, а как переход от временного существования вэтом мире к другому виду жизни – жизни вечной и нескончаемой.Здесь возникает такой вопрос: меньше ли боятся смерти религиозные люди?Такая связь была установлена в мета-анализе в 24 из 36 случаев3. Если рассмотретьразличные виды религиозности, станет ясно, что внутренняя вера уменьшает страх,тогда как у людей с так называемой «внешней верой» этот страх, наоборот,выражен более ярко.Хотя в психологии религии редко проводятся эмпирические эксперименты,все же состоялись исследования, касающиеся влияния страха смерти нарелигиозные воззрения.
Осарчук и Тейт (1973) вызвали сильнейший страх смертив своей фокусной группе следующим образом: они показали испытуемым 42слайда с трупами и другими сценами, связанными со смертью, сопроводили этотпоказ траурной музыкой, рассказали о смертельной опасности, таящейся вавтокатастрофах и болезнях. У лиц, которые и до этого верили в существованиеЦит. по: Азербайджани М., Мусави-асл. С.М.
Введение в психологию религии. С. 154.Там же. С. 159.3 Там же. С. 162.1286иного мира, этот эксперимент вызвал только еще большую веру в загробную жизнь,что привело к снижению страха смерти и выработке более оптимистичного взглядана жизнь после смерти1.Военнослужащий НГ РК должен быть физически здоров. Укреплениездоровья военнослужащих является уставной обязанностью командиров иначальников. Вместе с тем физическое здоровье имеет непосредственноеотношение к религиозности человека.
Физическое здоровье людей, с точки зренияислама, носит вполне объективный и контролируемый характер. Одним из самыхранних исследований, касающихся связи между телесным здоровьем и посещениемцеркви, является работа Комстока и Партриджа, которые исследовали смертностьна большом статистическом материале. Другое исследование показало, чтопосещение церкви сопряжено с понижением уровня смертности от легочных,пищеварительных заболеваний, некоторых разновидностей онкологическихнедугов и всех основных болезней, приводящих к летальным исходам2.В хадисах говорится, что один врач-христианин спросил имама Садека, естьли какие-либо медицинские сведения в Коране или в Сунне Пророка ислама? Имамответил: «В Коране есть такой аят: "Ешьте и пейте, но не переусердствуйте"»3(Сура Преграды, 31).
А в Сунне Пророка и его хадисах есть такое высказывание:«Многоедение – начало цепочки всех заболеваний, а воздержание от переедания –корень любого исцеления».Еще одна причина, связанная с физическим здоровьем человека, заключаетсяв тесной связи между телом и духом. Любые неприятности, происходящие с однимиз этих элементов, немедленно отражаются на другом. Это доказывается наличиемтак называемых психосоматических заболеваний.
Так, нервное напряжение идушевное беспокойство могут привести к возникновению язвенной болезни идругим недугам. Так что можно сказать, что религиозный человек вследствие верыв Бога и Его справедливость, а также в загробную жизнь доволен тем, что имеет, иСм.: Азербайджани М., Мусави-асл. С.М. Введение в психологию религии. С. 162.Там же. С. 163.3 Священный Коран. Смысловой перевод с комментариями.
Сура Преграды, 31. С. 1112-1122.1287уверен в том, на что имеет право, он не старается получить больше материальныхблаг и выгод, а потому душа его спокойна. Это уберегает его от многихпсихосоматических заболеваний, вызванных стрессом.Религия помогает снизить уровень преступности, что актуально для военнойорганизации общества. От верующих людей ожидают, что они меньшеневерующих окажутся вовлеченными в преступления и различные отступления отправильного образа действия. Ведь религия говорит о том, что убийство, насилие,потребление наркотиков и алкоголя, разврат и т.д., - все это отвратительные ипостыдные действия, которых следует избегать.
Человек не будет совершатьубийство, заниматься развратом и употреблять алкоголь, если он знаком с такимикораническими наставлениями: «Если кто-либо убьет человека не в отместку за[убийство] другого человека и [не в отместку] за насилие на земле, то этоприравнивается к убийству всех людей»1. «Опьяняющий напиток, майсир,[жертвоприношения] на каменных жертвенниках [и гадание] по стрелам –скверные деяния, [внушаемые] шайтаном»2.От человека верующего и религиозного не ожидают таких проявлений еще ипотому, что религиозность способствует успокоению души, удовлетворенностижизнью и отстранению от мирских треволнений, что препятствует возникновениюпохоти и гнева, которые и ведут ко многим недолжным делам. У человека простоотсутствует какой-либо стимул к тому, чтобы предаваться таким делам.
Так как всебеззакония человеческие возникают в основном из-за необузданных инстинктов ижеланий, а вера как раз и способствует их обузданию, у верующего человека нетпричины для того, чтобы совершать преступления. Так, человек может совершитьубийство по двум причинам: из мести (для успокоения своего гнева) или изалчности и желания заполучить имущество убитого. Но у истинно верующегочеловека таких побудительных мотивов в душе нет, а потому он и не совершитничего подобного. Именно поэтому религия считается частью системыобщественного контроля.12Священный Коран. Смысловой перевод с комментариями. Сура Трапеза, 32.
С. 298-356.Там же. С. 298-356.88Вероятно, можно утверждать, что без религиозного чувства человек вообщене в силах удержаться от совершения неблаговидных деяний, ибо всякиеправонарушенияобычноимеютнравственнуюподоплеку,тогдакакнравственность не может быть устойчивой без религиозной поддержки.
Ведьбольшинство этических и педагогических систем основываются, прежде всего, на«борьбе с собой». Ведь когда человеку настоятельно рекомендуют воздержаться отубийства, воровства, попрания прав других, разврата и несправедливости, это вконечном итоге можно интерпретировать, как призыв к тому, чтобы он не шел наповоду у своих желаний.
Пока человек не выйдет за пределы эгоцентризманевозможно ожидать от него соблюдения моральных норм и воздержания отнеблаговидных поступков. С другой стороны, необходимо поддерживать этуборьбу со своими желаниями и готовность поставить общее выше личного. В концеконцов, почему кто-то должен жертвовать своими интересами во имя интересовдругих? Следовательно, опираться такое самопожертвование может только нанастоящую религиозную веру.Религия утверждает, что, если человек не верит в Бога и в Страшный суд, унего нет никакой мотивации для того, чтобы поступиться своими интересами иникогда не совершать преступлений. И только религия может коренным образомизменить ситуацию и действительно сделать человека приверженным нравственным нормам. Коран уподобляет нравственные принципы неверующих людейдереву с вырванными из земли корнями, а потому лишенному всякого равновесия.А верующие люди похожи на здоровое дерево с корнями в земле и высокой кроной.Такое дерево плодоносит всегда, в любое время года.
В продолжение этого аятаВсевышний обещает истинным верующим твердость и несгибаемость на путиистины в этом и загробном мирах1.Священный Коран. Смысловой перевод с комментариями. С. 676 – 677. «Разве ты не знаешь,что Аллах в качестве притчи приводит прекрасное слово, подобное прекрасному дереву, корникоторого прочны. А ветви тянутся к небесам? Оно плодоносит непрестанно с соизволенияГоспода своего.
Аллах приводит людям притчи, - быть может, они образумятся, а скверное слово,согласно притче, - это скверное дерево, которое вырывают из земли, так как корни его непрочны.Аллах поддерживает верующих твердым словом в этом и будущем мирах и сбивает с путиневерующих».189Различные религии могут не соглашаться друг с другом по таким вопросам,как сущность Бога, и иметь различные религиозные обряды и традиции, но междувсеми ними имеется полное единство по вопросам нравственности. Так, всеосновные религии мира наставляют своих последователей поступать с другимитакже, как им хотелось бы, чтобы поступали с ними самими. Такое же единствонаставления и религиозной практики имеется в отношении помощи слабым,бедным и нуждающимся. Религиозные учения поощряют самопожертвование,которое стоит на уровень выше просто помощи ближним.
Предводители религии,вне зависимости от того, были ли они исламскими правителями или не занималивысоких государственных постов, помогали нуждающимся слоям общества,проявляли самопожертвование и учили этому своих последователей. Щедрость исамопожертвование — это черты характера, свойственные не только великимрелигиозным предводителям, но и всем верующим.
Коран обращается с такимназиданием к мединским ансарам: «А те, которые жили в Медине до них (т.е. доприхода мекканцев) и [обратились в новую] веру, любят переселившихся [изМекки] к ним и не испытывают к ним никакой зависти из-за того, что отдано им(т.е. переселившимся). Они признают за ними предпочтительное право, если даже[сами] находятся в стесненном положении. И те, кто одолел свою алчность, - они исуть преуспевшие»1.Аналогично христианской религии отступление от норм морали в исламестрого карается. В то же время соблюдение нравственных норм в исламе всяческипоощряется.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
