Диссертация (1168892), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Ценностный выборосуществляется в двух основных видах: выбор между безусловно ценным ибезусловно анти-ценным и выбор между более и менее ценным»2.Христианские постулаты особенно цены для нравственного воспитаниявоеннослужащих. Так, библейские положения прямо указывают на законность ивысокую нравственную ценность вооруженной защиты своего отечестваверующим.
Так в Библии записано следующее:«Всему свое время, и время всякой вещи под небом… время убивать, и времяврачевать; время разрушать, и время строить…время войне, и время миру».(Екклез.3: 1,3,8) 3.«Будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не страшитесь их, ибо ГосподьБог твой Сам пойдет с тобою и не отступит от тебя и не оставит тебя» (Второзак.31: 6)4.«Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайтеСм.: Мысли о православной педагогике.
Рождественские образовательные чтения.Реферативно– хрестоматийный сборник. М. : Высокопетровский монастырь, 1994. С. 22.2 Свешников В. Нравственное богословие. М. : ПСТГУ, 1999. Ч. 1. С. 7.3 Библия. Книги Священного писания. Ветхого и Нового Завета. Даниловский благовестник.
М.,2008. С. 656.4Там же. С. 212.181сироту, вступайтесь за вдову… Если захотите и послушаетесь, то будете вкушатьблага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо устаГоспода говорят». (Исай.17: 19,20)1.«…Когда пойдете на войну в земле вашей против врага, наступающего на вас,трубите тревогу трубами, - и будете воспомянуты пред Господом Богом вашим, испасены будете от врагов ваших» (Числа. Гл.10. 9)2.«Когда пойдешь в поход против врагов твоих, берегись всего худого»(Второзак.23: 9)3.«Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого необижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованием» (Лук.
3: 14)4.У каждого человека не бывает в жизни острых и трудных моментов, иликогда ему случалось стоять на страшной грани небытия – смерти. Оптимистическоеистолкование смерти в религии играет огромную роль для профессиональнойдеятельности военнослужащих.Повседневнаяслужебно-боеваядеятельностьвоеннослужащихвойскНациональной гвардии Республики Казахстан постоянно сталкивается с проблемойжизни и смерти. Люди, военнослужащие в том числе, боятся смерти, что вызваноследующими факторами: смертью самой по себе, утратой всего лучшего в жизни,неуверенностью в том, что с ними произойдет после смерти. Тем более, чтовоеннослужащие Национальной гвардии – это молодые люди, в расцветежизненных сил. Боязнь смерти нередко ведет к трусости, предательству,оставлению товарища в беде, стремлению спрятаться за спину своего сослуживцав смертельно опасной ситуации и к другим аморальным поступкам.
Тольконравственно воспитанный человек способен преодолеть все эти нравственнопозорные явления. С точки зрения христианства, размышления верующего осмерти и спасительно, и полезно. По мнению священника В. Гурьева, особенноБиблия. Книги Священного писания. Ветхого и Нового Завета. Даниловский благовестник.
М.,2008. С. 733-735.2 Там же. С. 146.3Там же. С. 203.4Учебная Библия для молодежи (Новый Завет). Библия для всех. Санкт Петербург, 2006. С. 99.182важны четыре пользы:1. Размышление о смерти удаляет человека от грехов.2. Это удаление богоугодно.3. Приучает человека смотреть на земную жизнь, как на жизнь временную искоропроходящую, приучает смотреть на ее блага, как на тленные, суетные, на телокак на темницу для души.4. Кто всегда приготовляется к смерти, тот узнает способ благополучноумереть, то есть с радостью перейти в мир иной1.В отличие от христианско-европейской этики, которую можно назватьэтикой общих принципов, мусульманская этика есть этика конкретных норм.ЭтикаКоранасчитаетсясчеловеческимивозможностямииобстоятельствами, в ней нет абстрактного ригоризма. Нормы мусульманской этикизнают и допускают исключения, их императивность нельзя считать категорической– за одним, разумеется, исключением, которое касается самого символамусульманской веры.
Мусульмане составляют более 70% населения по переписи2009 г., в Казахстане. Ислам самая распространенная религия среди верующегонаселения, основой нравственного воспитания в народе выступал ислам.Висламевсегдасуществуетвозможностьреальногоисполнениянравственного закона своей религии в личной и общественной жизни. Так, вотличии от идеи христианства, где человек рождается уже грешным, за счетпервородного греха Адама, в исламе нет идеи наследственного греха.
Коран даетдетализированную программу жизни индивидов, которая служит не толькоруководством к действию, но и догмой.Исторический анализ становления и развития духовно-нравственноговоспитания показывает, что все обряды, ритуалы и праздники у народов Казахстанаимели добровольную необходимость делать добро своим близким. В собранияххадисов (преданий о поступках и высказываниях пророка Мухаммада).См.: Гурьев В. Протоиерей. Поучения по руководству жития блаженного старца Серафима. М.,1904. С. 93.183выражаются особенности нравственно-этического учения ислама, одной изважнейших сторон духовной жизни мусульманского общества.Догматы веры о нравственности и поведении мусульманина заложены исоставляют основу исламского учения. Исламская этика обосновывает концепциюбожественного происхождения нравственности, центральное место среди нихзанимает принцип «таухид» - вера в единого бога и рассматривает веру как гарантнравственногоповедениячеловека,вырабатываетобразцыморально-нравственного поведения человека, определяет нравственные добродетели (ихсан),а мусульманин предстает как «благоверный»1.Учение о нравственности в исламской этике носит характер «моралиобщественного пользования», при этом тщательно регламентирует обыденнуюжизнь мусульманина, постоянно подвергая моральной оценке нравы и обычаи,правила общежития.
Чтобы понять сущность исламской нравственно-этическойсистемы и самобытности выражения в ней общих черт религиозной этики нужнорассмотреть категории и принципы мусульманского учения о нравственности.Используемые понятия в исламской нравственности, не характерны светскойморали. Например, специфические религиозные понятия, как вера (иман), грех(кафир), спасение, набожность (аттакуа), упование на бога (тауаккул), молитва(салят) и многие другие. Это своеобразие составляет основу исламскогомировоззрения2.Нравственные нормы, предписываемые исламом, весьма многочисленны.Мусульманину надлежит блюсти следующие нормы нравственности: надежностьи верность (аль-амана), искренность (аль-ихлас), правдивость (ас-сидк), изгнаниезлобы, ненависти, зависти и других пороков из сердца (салямат ас-садр), силанравственная и физическая (аль-кувва), скромность (аль-хайя), и т.д3.См.: Баширов Л.А.
Ислам и этнополитические процессы в современной России (Точка зрения).М., 2000. С. 35.2 См.: Ислам в России (законодательные акты, описания, статистика) / сост. и автор вводнойчасти, комментариев и приложений Д.Ю. Арапов. М., 2001. С.18-24.3 См.: Мораль и нравственность в исламе. [Электронный ресурс]. – URL. https://psyera.ru/moral-inravstvennost-v-islame-619.htm/ (дата обращения: 10.07.2018 г.).184К простым нравственным нормам ислама следует отнести такие требования,как осуждение воровства, лени, тунеядства, пьянства, высокомерия, супружескойневерности и браков между ближайшими родственниками, почитание родителей,забота о воспитании детей, уважение к старшим, дружба с соседями и т.д.Аналогично и христианскому нравственному вероучению, нравственныенормы ислама обеспечивают верующему человеку душевное спокойствие,удовлетворенность жизнью, оптимистический подход к смерти и обретениютелесного здоровья.Одними из самых серьезных проблем, с которыми имеет дело современныйчеловек, тем более военнослужащий, являются стресс и депрессия, то есть в болеешироком смысле – отсутствие душевного спокойствия.
С точки зрения религии,только мысль о Боге способна удовлетворить эту потребность человека.Священный Коран подчеркивает, что спокойствие души возможно только примысли о Боге: «Только упоминанием Бога успокаиваются сердца»1. В другом аятеэта тема представлена несколько отличным образом: «А тому, кто не будет помнитьобо Мне, воистину, предстоит [провести] жизнь в тяготах»2.Тяготы – это отсутствие душевного спокойствия. Причина этого очевидна.Как говорит алламе Табатабаи: «… если человек в своей жизни забыл о Боге, оноказывается полностью зависимым от этого мира и может только старатьсяполучить от него все больше и больше.
С другой стороны, материальная выгода –большая или малая – не может удовлетворить человека, ибо человек никогда неуспокаивается на том, что уже получил, а хочет стяжать все больше и больше.Такой человек всегда находится в состоянии тревоги и волнения, его преследуютдепрессия, страх смерти, болезней, зависть к другим и возможная потеря близких.Если же человек не забыл о Боге, он уверен, что там, при Боге, есть другая вечнаяСвященный Коран. Смысловой перевод с комментариями / гл. ред. Д. Мухетдинов. М. : ИД«Медина», 2015. Сура Гром, 13.
С. 652- 667. Содержание этого аята с грамматической точкизрения носит ограничивающий характер, то есть подчеркивается, что только упоминание Аллахаявляется условием успокоения сердца, а больше этого достичь ничем нельзя.2 Там же. Сура Та ха, 124. С. 856.185жизнь, тогда как жизнь в этом мире преходяща. Он довольствуется полученным вэтом мире и не подвергается изматывающим душевным тяготам»1.Душевное спокойствие в его связи с религиозностью является достаточноширокой категорией, которая включает в себя душевное здоровье (в смыслеотсутствия волнений, депрессии и стрессов), удовлетворенность жизнью и другиепонятия. Одной из категорий в этом ряду является удовлетворенность жизнью, которая оценивается посредством непосредственного опроса людей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
