Диссертация (1168892), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Важнейшей темой его исследованийстало изучение объективной действенности молитвы. Основываясь на результатахэтих исследований, Гальтон в 1872 г. высказал мнение, что жизнь, проведенная вмолитве, а также молитва за данного человека со стороны других людей имеетнравственное содержание и не имеет отношения к обычным мирским благам.Стенли Холл (1844 – 1924 гг.) предложил использовать психологию дляадаптациирелигиикиндивидуальнымиобщественнымнравственнымпотребностям людей в новую эпоху. Холл стал основателем и деканом факультетапсихологии религии в Университете Кларка в США.
Двумя его выдающимися76студентами стали Джеймс Лейба и Эдвин Старбак. Оба они прежде всего изучаливопрос обретения веры (прозелитизма).Джеймс Лейба в отличие от Холла, который ориентировался на объективныеисследования, применял метод личных собеседований.
Он с самого начала полагал,что религиозное сознание и религиозно-мистический опыт и соответствующиесостояния не имеют качественных отличий от обычного сознания человека. Онверил в природную склонность человека к моральному совершенству, что, по егомнению, составляло основную особенность человека. Но он и не отрицалполезность для реализации человеческих идеалов таких церковных установлений,как исповедь, молитва, сакральное искусство и религиозные обряды, настаиваятолько на их определенном исправлении.
Он говорил также, что только научноезнание, а не примитивное и упрощенное толкование мистического опыта, можетэффективнонаправитьчеловеканапоискинравственныхценностейивдохновения, способного изменить его жизнь.Джордж Коу известен применением способа изучения видов нравственногоповедения при анализе обращения человека к религии. Хотя он пользовалсядовольно ограниченной фактической базой для своих исследований, обработанныеим анкеты вдохновили ученых на проведение различных психологических опытов.Большинство ученых, изучавших мировые религии, считают, что в религияхзаложен большой нравственный, воспитательный, духовный потенциал, которыйможно использовать всегда. Эти положения заложены в трудах Л.В.
Ивановой,Н.Д. Никандрова, И.П. Подласого, Т.В. Скляровой, Л.А. Харисовой и др.1Вопросы религиозной нравственности и психологии являлись предметомнаучных исследований З. Фрейда, К.Г. Юнга, а также французских и немецкихисследователей Жана Шарко, Пьера Жане, Жоржа Берге, Жана Пиаже и др.См.: Иванова Л.В. Православные братства и сестричества как социальная форма деятельностицеркви : дис. … канд. ист. наук. М., 2000.
С. 77 ; Харисова Л.А. Религиозная культура всодержании образования. М. : Просвещение, 2002. С. 93 ; Никандров Н.Д. Россия: социализацияи воспитание на рубеже тысячелетий. Екатеринбург, 2002. С. 202 ; Склярова Т.В. Возрастнаяпедагогика и психология : учеб. пособие. М.: Изд-во ПСТГУ. 2005. С.64; Подласый И.П.Педагогика: 100 вопросов - 100 ответов : учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. М. :Владос-Пресс, 2001. С.
83-84.177Особый интерес для исследователя представляют работы современныхисследователей религии, таких как Масуд Азербайджани и Сейед Махди Мусавиасл1.Русская православная религиозная школа представлена трудами богослововА.С. Шашкова2, Иоанна Златоуста3, Игнатия Брянчанинова4, Антония Великого5 имногих других.Научные разработки в области религиозного воспитания осуществленыВ.В. Зеньковским6,П.Ф.Каптеревым7,Н.В. Масловым8,Е.В. Кирдяшевой9,Л.В.Суровой10, С.Ю. Дивногорцевой11 и др. Так, например, Н.В.
Маслов отмечает,чторезультатнравственноговоспитаниясвятыеотцыопределяликаксформированный нрав, как образ мысли, а следовательно и действий12.ВопросынравственногоР.Г. Абдулатипова13,воспитанияВ.С. Агапова14,мусульманраскрытыР.М. Амирханова15,вработахИ.Ю. Крачковского16,См.: Азербайджани М., Мусави-асл. С.М. Введение в психологию религии / пер. Дм. Бибаева.М. : Вече, 2012. 191 с.2 См.: Шашков А.С.
Собрание сочинений и переводов. СПб., 1825. Т. 4.3 См.: Иоанн Златоуст (Патриарх Константинопольский). Избранные творения. М. : Изд-во Срет.монастыря, 2006. Т. 1. 383 с.4 См.: Брянчанинов И., святитель Аскетические опыты. М., 1993. Т. 2.
412 с.5 См.: Антоний Великий, преподобный. Поучения. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2002. 432 с.6 См.: Зеньковский В.В. Русская педагогика в XX веке // Педагогика. 1997. № 2. С. 73 – 89;Зеньковский В.В. Социальное воспитание, его задачи и пути. М.,1918. 91 с.7 См.: Каптерев П.Ф. Значение христианства в постановке первоначального воспитания ихристианской теории.
СПб., 1900. 32 с.8 См.: Маслов Н.В. Духовные и нравственные основы образования и воспитания. М. : Самшитиздат, 2014. 288 с.9 См.: Кирдяшева Е.В. Становление и эволюция педагогических воззрений В.В. Зеньковского:личность и факторы ее формирования : дис. … канд. пед. наук. Саранск, 1998. 195 с.10 См.: Сурова Л.В. Методика православной педагогики. Ч. I. Педагогика. Школа. Человек. Клин,2002. 63 с.11 См.: Дивногорцева С.Ю. Становление и развитие православной педагогической культуры вРоссии. М.
: ПСТГУ, 2010. 260 с.12 См.: Маслов Н.В. Духовные и нравственные основы образования и воспитания. М. : Самшитиздат, 2014. С. 8.13 См.: Абдулатипов Р.Г. Судьбы ислама в России: история и перспективы. М. : Мысль, 2002. 317 с.14 См.: Агапов В.С. Концепция духовно-нравственного воспитания учащейся молодежи// Проблемы формирования и развития личности в психологии и педагогике. М., 2011. С.
31-33.15 См.: Амирханов P. M. Ислам и нация в концепции национальной истории 111. Марджани// Марджани: наследие и современность. Казань, 1998. С. 151 – 162.16 См.: Крачковский И.Ю. Коран. М. : Наука, 1990. 727 с.178Р. Якупова1 и др. В этих работах показано, что проблема духовногосовершенствования личности и нравственного воспитания занимает значительноеместо в системе ислама. Мир и благополучие – происхождение слова «ислам».Убеждения, знания, свобода, здоровье, справедливость, благовоспитанность идругие положительные характеристики личности и общества предполагают счастьеи благополучие человека, которое возможно только при мире между людьми инародами. Ислам – «религия разума», изложенная в Коране, путь, указанныйАллахом, чтобы не нарушалась гармония в природе.Если не рассматривать историю происхождения нравственных установок вразличныхэтическихрелигиозныхтекстах,достаточноотметить,чтопроисхождение этих текстов придает им, по крайней мере среди последователейтаких учений, силу высшего авторитета и безусловной достоверности.
В силудостоверности и авторитета восприятие и практическое исполнение этого учениястановится обязательным тем, кто считает себя верным ему. Такое исполнениеполучается далеко не всегда, но остается верным вектор нравственнойдеятельности, изложенной в учении, да и оценивается эта деятельность самимчеловеком с позиций этого учения.В христианстве особое место занимает ветхозаветное и новозаветное знание,изложенное прежде всего в Декалоге (десятисловии), то есть в десяти основныхзаповедях и во множестве дополнительных, составляющих содержание ветхозаветного нравственного закона.
Главное, чем отличался этот закон – нравственноебогатство содержания заповедей, в которых раскрывались нормы отношения человеческой личности к Богу. Другая нравственная черта в сводимости всегомножества заповедей к одной – любви к Богу и ближнему.Признание Бога ведет к неукоснительному выполнению его заповедей, анарушившего эти заповеди к исправлению. Святитель Тихон Задонскийутверждает, что «невозможно не исправиться и не обновиться тому, кто БогаСм.: Якупов Р. Ислам в России в свете этнографии // Этничность и конфессиональная традицияв Волго-Уральском регионе России : сборник статей / под ред. А.Б Юнусовой и А.В. Малашенко.М., 1998.
С. 92-102.179познает, чем более познает, тем более исправляется, обновляется и лучшимбывает»1. Признание и познание Бога ряд ученых богословов связывают спризнанием установленных им нравственных норм. Как отмечает Н.В. Маслов«признак истинного познания бога – исполнение его заповедей (нравственныхнорм)»2.«Неправильность поведения» в христианской педагогике нивелируется спомощью утвержденного в этой религии Таинством покаяния. Основанием длясовершения Таинства покаяния служит призыв Иисуса Христа: «Покайтесь, ибоприблизилось Царство Небесное»3.
Смысл этого призыва заключается внапоминании о том, что не покаявшийся в своих грехах (в нарушенияхнравственных христианских норм) может и не попасть в Царство Небесное.Кающийся верующий прилагает усилия и труд восстановить духовные силы иверность Богу, которые он нарушил совершением грехов. Прощение греховсогрешившему подается через молитву и священнодействие священника,получившего от Бога благодать прощать грехи на земле, чтобы они были прощенына небе. Таинство покаяния, совершается в церкви и несет человеку возможностьвосстановления нравственного здоровья.Высоко оценивая значение христианской религии, изложенной в Ветхом иНовомЗаветах,длянравственноговоспитаниячеловекаК.Д.
Ушинскийподчеркивал:«Изучение Священной истории (Библии) является важным предметом всистеме всякого воспитания и благодетельно действует на умственное инравственное воспитание детей».«Евангелие–единственныйинаиболеесовершенныйисточникнравственности, дающий живой образ совершенства в лице Христа-Спасителя».Цит. по: Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония по творениям Тихона Задонского. М.,1995.
С. 99.2 См.: Маслов Н.В. Духовные и нравственные основы образования и воспитания. Т.2. С.55.3 Учебная Библия для молодежи (Новый Завет). Библия для всех. Евангелие от Матфея. 4,17.Санкт Петербург. 2006. С. 15.180«Евангелие раскрыло в сердце человеческом стремление к истинномусовершенству».«Источник живой воды – Евангелие. Если эта вода питает корни (души), онабудет давать цветы и плоды (нравственности)».«Евангельскоеучениевносилоссобойповсюдуумягчающее,гуманизирующее влияние»1.Нравственное поведение человека всегда альтернативно. Человек постояннонаходится в системе альтернативного ценностного нравственного выбора.«Именноценностныйвыбор,-отмечаетВ.Свешников,-постоянноосуществляемый человеком, его сущность, мотивы, установки, по которым оносуществляется, его воплощение в поступке и, наконец, его личное переживание исоставляет содержание нравственной жизни человека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
