Диссертация (1168803), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Все обреталоценность… лишь приобщаясь через ритуал к священному, и само по себеприкосновение делалось символическим» (Hовикова, 1995, с. 204). Враннепервобытнойобщинепроизводственныхи бытовыхвоспитаниенеотношений; оновыделялосьбылоизвплетено вестественный ритм жизни родового коллектива. Ритуал был частьюестественной жизни, важнейшим средством воспроизведения стереотиповдеятельности, обеспечивающим трансляцию целостных отрезков, «узлов»поведения.
В дальнейшем, в процессе институализации воспитанияблагодаря влиянию ритуала на сознание и чувства подрастающегопоколения,способностиформироватьсоответствующиеидеалыиценностные ориентации, ритуалы использовались как средство обучающевоспитательного характера на протяжении всей истории человечества.Целесообразность ритуала, являвшегося особого рода памятью коллектива,заключалась не только в том, что он обеспечивал общественную жизнь всоответствии с отработанной тысячелетней традицией, но и в том, чтопозволял поступать во многих ситуациях так, как принято, а не решатькаждый раз новую задачу. Ритуал был мощным средством формирования удетей навыков конкретной деятельности до ее непосредственногопрактическогоосуществления,посколькуритуальноедействопредставляло собой не столько действие, сколько наглядное изображениедействий.
С помощью ритуала подросток приобщался к определеннымвидам деятельности, не входя в нее непосредственно, а опираясь на87наглядное, объективно воспитательное, игровое по своей сущностивоспроизведениесоциальныедействительности.отношения,ритуал,Символизируяявляясьопределенныеэффективнымспособомформирования уважения к авторитетам, необходимой дисциплины,внушения какой-либо идеи и т.п., представляет собой своеобразныекультурные схемы, без включения в которые личный опыт не мог бытьоформлен сознательно или приемлем эмоционально.
Во многом спомощью ритуалов первобытное общество прививало каждому своемучлену определенный склад мыслей, переживаний, действий. «Людивыражают ритуалом то, что более всего трогает их, а так как формывыражения обусловлены и непреложны, то в итоге обнаруживаются этиценности» (Wilson M. 1954, p.
241).В Средние века возникает этикет как особый символический язык, вДревнем Китае насчитывалось около тридцати тысяч тонких и значимыхцеремоний: как постучаться в дом, как войти, как встать, сесть, взятьчашку с чаем – все было строго определено и расписано. Не один годуходил у детей феодалов на то, чтобы выучить эти правила. Для ихвыполнения требовалась столько времени, что это мог позволить себедалеко не каждый.Придворный этикет строжайшим образом регламентировал всюдворцовую жизнь. Члены семьи монарха должны были вставать вопределенный час, четко указывалось, кто обязан присутствовать приодевании монарха, держать и подавать одежду, кто – сопровождать вовремя прогулок и балов.
Конвенциональность этикета наблюдается и внаше время, например, на дипломатических приемах. И в повседневнойжизни мы наблюдаем движение к условному выражению эмоций. Так,если пожатие руки когда-то выражало дружеское отношение, так каксвидетельствовало, что в руке не было оружия против собеседника, то в88наше время пожатие руки – это всего лишь требование вежливости,условность.Богатейшийразвивающийпотенциалобразно-символическогомышления позволяет включать его в систему воспитательных средств и,реализуя заложенные в нем возможности, возвышать ребенка до вечныхпроблемжизни,домировоззренческогоуровнявосприятиядействительности. Уже у Я.А.
Коменского находим сознательное ипедагогически обоснованное обращение к символическим средствам ввоспитании детей. Он неоднократно, в частности в «Великой дидактике»,подчеркивал важность зрительных восприятий, отмечая, что «зрение средичувств занимает самое выдающееся место».
«Символическая азбука», или«Мир чувственных вещей в картинках», Коменского отражает визуальноразличные сферы человеческого труда, а также сферу морали инравственности. В образной форме представлены такие внешние ивнутренние чувства, как Мир, Земля, Небо, Душа, Мудрость, Трудолюбие,Мужество, Терпение, Человечность, Щедрость. Пользу данного учебникаКоменский видел в том, что через посредство игры и шутки детиприобретут понятие о главнейших предметах мира (Коменский, 1982).Дидактические пути и средства реализации этого замысла Я.А.
Коменскийвидел в постепенном формировании отвлеченных понятий и способности ксознательному действию на основе чувственного опыта.Тернерподчеркивал,что,вотличиеотЛеви-Строса,рассматривающего символы в основном как факторы познания, сам онполагает, что это не только ряд классификаций для упорядочиванияВселенной, но, что не менее важно, – ряд запоминающих механизмов дляпробуждения, направления и обуздания могучих эмоций, таких какненависть, страх, любовь и горе. Это означает, что символы способнызатрагивать не только разум, «мысль», но и всю человеческую личностьцеликом, экзистенциально и эмоционально вовлекая в восприятие89собственных смыслов.
Так, например, у германцев был распространенобряд посвящения во взрослые, состоящий из серии испытаний,осуществляемых старейшинами в народном собрании. В сочинении Тацита(58–117н.э.) «Германия» говорится, что у них не в обычае, чтобы ктонибудь начал носить оружие «до тех пор, пока община не признает егодостойным.Когда...кто-нибудьизстарейшин,либоотец,либородственники не украшают юношу щитом и фрамеей (мечом); это их«тога», это первое юношеское отличие...» (цит. по: История педагогики иобразования, 2001, с.
46–47).М.М. Громыко называет несколько имеющих еще дохристианскоепроисхождениеритуаловмолитв,–являвшихсяважнойформойорганизации жизнедеятельности крестьянского мира: «празднование назеленях» – молебен, который служили при появлении первых всходов(Громыко, 1991, с. 177), «массовые богослужения перед посевом, припервом выгоне скота, во время летней засухи, градобития, пожаров,падежаскота»(тамже,с.179).Однойизважнейшихформжизнедеятельности крестьянской общины, по мнению М.М. Громыко,была мирская сходка, где крестьяне обсуждали важнейшие вопросы своейжизни: распределение и перераспределение наделов между собой,принимали решения о строительстве школ и библиотек, церквей,разбирали конфликты, в том числе и внутрисемейные, организациюобщественных работ (рытье каналов для осушения полей и лугов,строительство мостов, дорог, огораживание полей), сроки и приемынекоторых хозяйственных работ и совместных дел (сенокос, выпас, рыбнаяловля и другое) (там же, с.
177).На необходимость использования ритуала в качестве средствавлияниянасознанияичувстваподрастающегопоколения,способствующих формированию соответствующих идеалов и ценностныхориентаций, указывали Н.К. Крупская, А.С. Макаренко, В.В. Лебединский.90Ритуалы использовались пионерами. Смысловым наполнением основныхсимволов и атрибутов пионерской организации служили: звание «пионер»,девиз, пионерский галстук, пионерский салют, пионерское знамя и флаг,пионерский значок, горн и барабан. В качестве ритуалов использовалисьпионерский строй, сборы с выносом знамени, рапортами готовности,пионерский салют, почести знамени дружины и отрядному флагу,почетный караул, вступление в пионеры, служившие мощной знаковой ивербальнойкультуройпионерии.Несправедливоутверждать,чтопионерская символика была в полной мере самобытной.
При ее разработкебралисьнавооружениеметодыиопытранеесуществовавшихмолодежных организаций. В частности, наблюдается преемственность сраспространенным в дореволюционной России бойскаутизмом, на которуюуказывала Н.К. Крупская. Она отмечала положительные стороны егодеятельности: «В бойскаутизме есть что-то такое, что неудержимо влечет вего ряды молодежь, что дает этой молодежи удовлетворение, заставляетпривязываться к организации.
Это что-то – методы подхода к подростку»(Крупская 1959, с. 37). Преемственность скаутской и пионерскойорганизацийобнаруживаетсяприпроведениисравнительнойхарактеристики их символов и ритуалов. Н.К. Крупская пишет онеобходимостиучетапсихологическойособенностиподростковоговозраста – сильном влиянии внешнего впечатления. С этой целью еюанализируются целесообразность использования таких символическихсредств, как «торжественное обещание», «Интернационал», «значок» каксимвол принадлежности к известной организации и т.д., направляющихактивность членов пионерской организации. Отношение к бойскаутскойорганизации прослеживается у А.С.
Макаренко. В связи с этим он писал:«Кое-что мы позаимствовали и у бойскаутизма, хотя для нас былосовершенно ясно, что бойскаутская игра по самой своей сути беднасодержанием. В скаутизме чересчур много фантазирования, чистой игры,91много также прямых обращений к личности, воззваний и словесныхформул» (цит. по: Кривонос, 1987, с. 92).А.С. Макаренко использовались разнообразные виды символическихсредств.Срединих:званиеколониста,отличияегоносителей,торжественные ритуалы.
Праздники в колонии и коммуне сопровождалисьвыносомзнамени,торжественнымиПодчеркивая«Интернационала».рольмаршами,исполнениемэмоциональногозрелищаввосприятии подростком мира, особое внимание А.С. Макаренко уделялсимволике и атрибутике: строю, оркестру, знамени, форменной одежде,они способствовали мажорному стилю и тону отношений.
По егоутверждению, эстетика обстановки, костюма, комнаты, станка являетсяважным фактором воспитания и делает притягательной жизнь в детскомколлективе.Оркестр,походныйстрой,выправкавоспитанниковспособствовали созданию приподнятости настроения, мажорному стилю итону, объединяющим детей в воспитательный коллектив.
В результатеказавшиесясосторонынезначимымиспособыстимуляциистиляотношений оказались ключевыми в воспитании коллектива. С цельюприданиятрудукакосновномувидудеятельностиважного,первостепенного значения, все трудовые будни и праздники колонистоввсячески символизировались, сопровождались разнообразными ритуалами,которые впоследствии становились традиционными. Так, во времятрадиционного для колонии праздника «Первого снопа» совершаласьинтересная церемония: лучшему отряду предоставлялось право скоситьпервый сноп. Использовались разнообразные внешние атрибуты: красныефлаги, гирлянды, три колоса, перевязанные красной ленточкой иприколотые на грудь.Огромнуюрольвформированииличностивоспитанникаприобретали установленные в колонии и коммуне нормы и правила92поведения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
