Диссертация (1168803), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Воспитательный потенциал образно-символического мышленияи традиции его использования в истории человечестваКонцентрируя в себе все человеческие и культурные достижения ипредставляя собой в широком смысле знаковую систему, средства81образно-символического мышления являются наисильнейшим способомразвития личности, поэтому в разное время к ним обращались всевоспитательные системы и использовали их в практике воспитанияподрастающего поколения: PER ASPERA AD ASTRA. NÓN DUBIÁ (E)STITHACÍ PRUDÉNTIA, SÉD TAMEN ÓPTAT FÚMUM DÉ PATRIÍS PÓSSEVIDÉRE FOCÍS. Однако в каждый из исторических периодов, взависимости от уровня цивилизации и культуры, формирование подобныхсфер осуществлялось различными средствами и способами.Историко-педагогические знания в сфере использования образносимволических средств ориентируют учителя в сложной панорамеподходов к педагогическому процессу, обогащают палитру имеющихся вегораспоряжениивоспитательныхсредств,стимулируютсвободупедагогического творчества.
Историческое сознание как профессиональноекачество педагога открывает ретроспективу использования средствобразно-символическогомышленияиперспективуихтворческогообновления в осознанно проектируемой образовательной деятельности.Историческое сознание – профессиональное качество учителя – являетсяисторическим аспектом его мышления, о котором как о закономерностиписал В.А. Сухомлинский: «Сущность этой закономерности сводится ктому, что успех в любом практическом деле требует не только знанияэтого дела в соответствии с сегодняшними требованиями, но исвоеобразного исторического аспекта мышления» (Сухомлинский, 1979,с.
62).Историко-педагогическаяобразованностьдаетвозможностьучителю вдохновляться уроками прошлого, чтобы создавать будущее(Потанина, 2013г).Образно-символические средства и их использование в историичеловечества имеют свою историю. Образно-символические средстваявляются одним из важнейших способов социальной коммуникации ужена первых этапах развития человеческого общества, они наполняют все82стороны жизни древнего человека, в том числе и область воспитательныхотношений.Наши предки в процессе коммуникации активно использовали всюсовокупность выработанных ими жестовых символических средств.Некоторые виды знакового, символического поведения, такие какизобразительное искусство, музыка и др., присущи только Hоmо sаpiens,они не сводимы к совокупности передающихся по наследству, врожденныхспособностей к сигнализации.
В связи с этим А.Н. Лентьев пишет: «Уживотных не существует членораздельной звуковой речи, у них несуществует и музыки, – это творение человечества» (Леонтьев, 1981,с. 197). Знаковое поведение не передается генетическим путем. Его навыкиприобретаются каждым индивидуумом начиная с младенчества и детства изатем в течение всей жизни.
Знаковое поведение отличается отсигнального поведения своей осознанностью. Осознанное знаковоеповедение является частью единого информационного поля культуры.Звуки музыки воздействуют на эмоциональный мир человека, отражая егопереживания.Внекоторомсмыслемузыкапредставляетсобойсвоеобразный язык, сложный динамический и энергетический процесс,влияющийна определенныестороныиструктурыдушевногоиэмоционального строя (Мазель, 1972). Теоретики музыки убеждены в том,что до музыки структуры душевной и эмоциональной жизни в природе несуществовало (Розин, 1989, с.
11).Музыка воздействует на человека через слуховые ощущения,которые наряду со зрительными являются в психике человека основными.Если не принимать в расчет речь, то очевидно, что звуковые ощущенияимеют меньшее значение, чем зрительные (соотношение приблизительно30 к 70)» (Сохор, 1970, с. 16). Звуки ассоциируются с каким-то действием,служасвидетельством,признаком,«сигналом»какого-тособытия,процесса или явления в жизненной практике человека (Сохор, 1970;83Мазель, 1991). Огромное влияние музыки на большие массы людей,способность заражать их единым порывом объясняются активностьюзвуковых воздействий на нервную систему.
Посредством музыки людиспособны передавать самую различную информацию – сообщения офактах или логические суждения и обобщения, а также эмоции. Кромевысотной координаты музыки существует еще и временная, выраженнаяритмом. Ритм – не сугубо специфический элемент музыки. Ритмическоеначало имеет глубокие корни в биологической природе человека.Эмоциональное воздействие ритма связано непосредственно с егобиологической ролью, с особенностями нервной системы человека, с егосигнальными системами. Ритм проявляется и в строгой периодичностиявлений и процессов в природе, и в деятельности нервной системычеловека.
Чувство ритма у человека функционально связано с комплексомбезусловных рефлексов, с инстинктом. В такт элементам ритмическогоряда (т.е. периодическим, равномерным чередованиям раздражителей),особенно если они близки ритмам дыхания и сердцебиения, рефлекторнымпутем создаются ответные реакции в том же режиме. Под влиянием любыхпериодических раздражений у человека происходит бессознательноеизменение пульса, дыхания, сокращения мышц рук, ног, головы, им такжеподчиняется ритм биотоков мозга. Одни ритмы затормаживают, другие –успокаивают, ритмы с перебоями – возбуждают (Зданович, 1975, с. 10;Сохор, 1970, с.
23). Наряду с психоэмоциональным воздействием ритмспособен расчленять, упорядочивать, организовывать ход всевозможныхпроцессов, в том числе и развертывающийся во времени звуковой поток(Мазель, 1991, с. 18). Пляски, музыка, пантомима, словесное искусствобыли атрибутом любой обрядовой деятельности. Тотемические танцыбыли одной из основных форм сохранения передачи накопленногоплеменем жизненного опыта.84Танец и музыка тесно связаны с эмоционально-выразительнымипроявлениями человеческого организма. В одном случае эти проявлениявоспринимаются зрением, а в другом – слухом. Наряду с другими видамиискусства в древнейшем обществе они были компонентами единойзарождающейся культуры человека и служили средствами художественнойкоммуникации в процессе обрядовых и культовых действий.«Впервобытномобществепроисходилдлительныйпроцесспостепенного вызревания звуковых, а затем уже – речевых символоввнутрипрактическойдеятельностилюдей,сопровождаемойирегулируемой зрительной и динамической символизацией» (Потанина,2013г, с.
104). Истоками первоначальных звуковых и музыкальныхсимволов, по мнению ряда исследователей, явились ритмы работыпервобытных людей (К. Бюхер), пение птиц и любовные зовы животных(Ч. Дарвин), которые вызвали к жизни интонации эмоциональновозбужденной речи (Г. Спенсер), магические заклинания (Ж. Комбарье) иразличные сигналы (К. Штумпф). Как утверждает А.Н. Сохор, звуковаясимволика служила целям коммуникации, организации совместныхтрудовых и ритуальных процессов и эмоционального воздействия на ихучастников, способствуя воспитанию духовных качеств, необходимыхколлективу (там же).Символическийязыкявляетсяоднимизосновныхсредствреконструкции опыта воспитания в первобытную эпоху.
В работахГ.Б. Корнетова (Корнетов, 1993, 2003) указывается на преобладаниесимволических способов усвоения подрастающим поколением единых длявсехчленовколлективанормиценностейжизни.Всвязисмифологическим восприятием действительности все, что создавалосьчеловеком, все предметы быта – украшения, орудия труда, утварь – несли,помимо основной функциональной нагрузки, еще и символический смысл,выражали какую-либо космологическую идею.
Как пишет Л.И. Насонова,85аспект«утилитарныйбыллишьнеобходимымусловиемдляосуществления высших сакральных целей» (Насонова, 1995, с. 258).Мифопоэтические творения, как пишет И.В. Морозов (Морозов, 1994, с. 8),являются плодом «вдохновенного познания бытия, исключительнойдуховной одаренности древнего человека, постигавшего Космос и себя внем».
Мифы имели огромное значение в первобытном обществе,поскольку способствовали сплочению коллективов людей, развивали ихдуховно. Помогали им осознавать свою социальную природу и передаватьв образной форме сложившиеся представления о мире, обеспечивпоявление и функционирование системы социального наследования, т.е.становление института воспитание в широком смысле.А.Г. Спиркин отмечает, что применение орудий и системы речевыхзнаков в виде жестов и звуков, т.е. переход к опосредованной не толькопрактической, но и символической деятельности, в условиях первобытногочеловеческого стада, а затем и родового общества, видоизменил всюструктуру человеческой активности (Спиркин, 1972).
Логика чувственнопредметной деятельности и воспроизводившая ее система жестов в актахкоммуникации,диктуемыхнеобходимостьюсовместноготруда,превращалась во внутренний план мыслительной деятельности. Орудиемэтой внутренней деятельности выступила система знаков и символов –язык. Благодаря языку формируется и развивается сознание как духовныйпродукт жизни общества, осуществляется преемственность человеческойдеятельности и общения.К другим проявлениям динамической символизации относятсяобряды, ритуалы, инициации.
Сначала инициация, согласно исследованиямВ.В. Иванова (Иванов, 1976), совершалась лишь с использованиемзрительных символов и языка жестов, звуковая речь запрещалась.Постепенноинициацияприобрелаболеесложныйхарактер,онапроводилась в виде религиозного обряда, сопровождалась песнопениями,86ритуальными танцами, магическими заклинаниями и торжественнымихорами. Составляя основу жизнедеятельности архаических обществ,ритуал представлял собой социальное символическое действие, котороемогло реализовывать различные, в том числе и воспитательные смыслы.«Ритуалом лишь в большей или в меньшей степени была еда и работа,строительство дома и вспашка нового поля, вздувание огня в очаге и мытьев бане, ритуальны были рождение, любовь и смерть.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
