Диссертация (1168754), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Софи такжесвойственно движение в этом направлении, но происходит это с помощьюзнаний и умений представителя сильного пола. Соотвественно, сам писатель,возможно, неосознанно, на самом деле тяготеет к более традиционномумировоззрению, берущему своё начало от Адама и Евы: мужчина – центрвселенной,аженщина–подчинённоеемусущество.Д. Браунсподросткового возраста был разочарован в христианстве, однако он рос вглубоко религиозной семье, что оставило глубокий отпечаток на еголичности [150,151, URL]. В созданном им женском образе можно такжеусмотреть некоторую параллель между покорными представительницамипрекрасного пола, типичными для куртуазной литературы Средневековья,где они воплощают идею нереальной Прекрасной дамы для рыцаря, егонедостижимый идеал. Данный аспект рассматриваемой проблемы можетобъяснить, почему Лэнгдон не смог иметь серьёзных романтическихотношений ни в одной из книг, описывающих его приключения.
В них естьтолько намёк на них.Вглазахглавногогероя,которыйодновременноявляетсяирассказчиком этой истории, Софи предстаёт в качестве подобногонедостижимого идеала женщины, а значит она представляет собой другое,отличное от мужского начало. Традиционно ещё с самых древних времёнженское начало ассоциировалось с природой – диким местом, полным137неизвестности и опасности. В доисторические времена люди жили, находясьв полной зависимости от природы, которой придавались некоторые женскиехарактеристики. Когда же человек начинал выделять себя из природногоокружения, его борьба с чудовищем (непредсказуемыми силами природы)становитсяклассическимсюжетомсочинений,символизирующим«одновременно торжество мужского над женским, социального над родовым,человеческого над животным» [63, с.
108]. Следовательно, изначальноженщинам приписывалась некая чужеродность.Данная позиция авторов позднее сменяется чувством сожаления поповоду неизбежной гибели природного мира с его ценностями. Насовременном же этапе развития цивилизации сфера женского находится напути к выведению из области чужого, и она перестаёт быть загадочной,странной, отдалённой. Женщина всё чаще восстаёт против зависимости отпредставителей сильного пола, требует оценивать себя объективно и ищетспособсобственнойидентификации.Однакопопулярнаялитературамедленно принимает упомянутые нововведения. Созданный Д.
Брауномвесьма противоречивый образ главной героини анализируемого романапозволяет сделать вывод о том, что, вводя некоторые постмодернистскиеэлементы в массовую культуру, он не готов менять гендерный стереотип. Впамяти носителей популярной культуры традиции восприятия дихотомииженское versus мужское ещё очень сильны, хотя первая составляющаяпостепенно становится сильным элементом данной оппозиции.Американский писатель в начале повествования хочет показать намсильную земную женщину, правда не лишённую типичных присущихженщинам атрибутов.
У Софи нежные черты лица, но они передают силу еёхарактера. Она позитивно смотрит на мир, обладает острым взглядом, вкотором проступает смелость под завесой тайны: «In the fluorescent lights,Langdon was surprised to see that her strong air actually radiated fromunexpectedly soft features. Only her gaze was sharp, and the juxtapositionconjured images of a multilayered Renoir portrait… veiled but distinct, with a138boldness that somehow retained its shroud of mystery» [4, p.
94]. Однако, какследует из приведённого выше описания, автор сравнивает свою героиню спортретами Пьера Огюста Ренуара, французского импрессиониста, чтодобавляет чувственности образу Софи. Картины этого художника без острыхуглов и линий, созданные на основе игры света и тени, мазков красокдостаточно ярких цветов, довольно схематично передают ускользающиймомент, спонтанность и игру взглядов нарисованных фигур.Таким же образом в художественном тексте писатель хочет намекнутьчитателю, что важнее не Грааль сам по себе, а абстрактная природа этогофеномена: «It is the mystery and wonderment that serve our souls, not the Grailitself.
The beauty of the Grail lies in her ethereal nature» [4, p. 578]. С однойстороны,мифологема«СвятойГрааль»какмногозначныйсимвол,действительно, может интерпретироваться по-разному. Это во многомпродлевает её наличие в культуре и литературе. С другой стороны, в этоймифологемеженскоеначало,описываемоедостаточнотрадиционно,противопоставлено мужскому: рациональное, реальное, земное (мужское)versus иррациональное, идеальное, абстрактное (женское).
Главная героиняСофи, как и любая женщина, представляет собой таинственную красоту, чтоотчуждает её от Лэнгдона, окружает её определённой аурой и, следовательно,заставляет быть в меньшей степени похожей на реального человека. Такаяэволюция образа не отвечает современным тенденциям: героиня из«продвинутой» особы XXI столетия превращается в образ женщины,типичный скорее для прошлых столетий. Одним из объяснений такогоизменения может быть то, что из рыцаря, ищущего Святой Грааль, Софи кконцу романа сама больше принимает на себя роль Святого Грааля –женщины и наследницы рода Марии Магдалины.Другими взаимосвязанными частями мифологемы «Святой Грааль» вроманеявляютсясамаМарияМагдалина,некиедокументы,подтверждающие описанную коспирологическую теорию, а также концепциясвященногоженскогоначала.Оккультнаятеорияинтерпретирует139библейскую историю так, что все её элементы трансфоримируются. Теорияутверждает версию библейской истории о том, что Иисус Христос являетсясмертнымчеловеком.Мужчина,Иисус,перестаётиметьэлементыбожественности в своём образе, а женщина, Мария, становится богиней инаращивает их: «The ability of the woman to produce life from her womb madeher sacred.
A god» [4, p. 409]. Безусловно, такая ситуация не привноситреального равенства в художественный мир романа и в какой-то степениидеализирует Марию. Мария Магдалина символизирует идею священногоженского начала и является одним из элементов Святого Грааля в данномхудожественном тексте наряду с другими, упомянутыми в начале абзаца:«…the sacred feminine and the goddess» [4, p. 319].
В данном случаеспособностьженщиныутверждается,вытесненычтоприноситьпозднееинститутомжизньподобныехристианскойобожествляется.дохристианскиецеркови,иВкультыбылроманебылиутверждёнпатриархальный уклад религии, где мужчина, Бог и Создатель, находится вцентре мироздания. Таким образом, в анализируемом сочинении можноусмотреть два направления, в которых усиливается противостояниеэлементов оппозиции Иисус бог versus Иисус смертный и патриархат versusматриархат, где второй элемент стремится стать доминантным и уменьшаетвлияние первого, противоположного ему.В католической церкви долгое время Мария воспринималась в образекающейся блудницы, однако, как известно, такая трактовка персонажапроизошлавСредневековьеиз-затого,чтонанеёналожилисьхарактеристики другой святой – Марии из Вифании.
С одной стороны, еслиприниматьвовнимание,чтоподобнаяинтерпретацияоказываетсяактуальной для многих людей, хотя она уже давно не является официальной,то трансформация Марии в божество повышает её статус. ОднакоамериканскийучёныйД. Томпсон(D.Thomson)отмечает,чтованализируемом романе Д. Брауна очарованность Марией основана на еёпринадлежности к женскому полу. Значимыми факторами оказываются её140чрево и тот факт, что она жена Иисуса: «…fascination with Mary unfortunatelyrevolves around a sexualized notion of her significance, both as wife of Jesus andas embodying the Holy Grail through her womb» [74, p.
24]. Другой зарубежныйисследователь Т.М. Кеннеди (T.M. Kennedy) полагает, что Мария – это тайна,обёрнутая в гипотезы и представленная в качестве факта: «Despite the variouspublic remembrances of Magdalene throughout history, she remains an enigmawrapped in hypotheses and presented as fact» [96, p.
126]. Таким образом,смысловые элементы тайна, жена, женщина, мать и природа, переданныечерез образы Софи и Марии Магдалины, представляют собой достаточнотрадиционныесфокусированочастимифологемыхудожественное«СвятойГрааль»,произведениенакоторыхД. Брауна.Однакоповествование в конечном итоге не показывает героев сочинения, мужчину иженщину, в сбалансированном виде – оба изображаются человечно иобладают равноправием. На это указывает проблематика романа и тот факт,что повествование подаётся с точки зрения мужчины, для которого женщинакажется недоступной тайной.В романе сэр Ли Тибинг, профессор, занимающийся поисками СвятогоГрааля,поддерживаетобнародованиедокументов,являющихсядоказательством брака Иисуса Христа и Марии Магдалины и, следовательно,его действия направлены против католической церкви.
Глава христианскойсекты Опус Деи, епископ Мануэль Арингароса (Manuel Aringarosa), напротив,защищает христианскую церковь и, с его точки зрения, истинную веру.Данное идейное противостояние между сохранением католической церкви(патриархат) и теми, кто верит в оккультную теорию и заговор против МарииМагдалиныиженщин(матриархат),можнопроследитьчерезвсёпроизведение. Эта борьба за культурное доминирование иллюзорна.
В нёмлишьконструируетсяконспирологи,искусственнаяпредставителемполяризациякоторыхявляетсясторон.Зачастуюанглийскийсэр,приписывают маленьким группам людей нереалистичные возможностиконтроля больших социальных систем. Эти вымышленные элиты чаще всего141основываются на своих корыстных интересах. Тем не менее победа одной изсторон «конфликта» не ведёт к достижению Святого Грааля, баланса иравенства женского и мужского, в христианскую церковь и даже шире –западный мир. «Злодей» Тибинг, хотя и поддерживает выдвигаемую вромане трактовку христианства, однако направляет персонажей друг противдруга и лишь заостряет существующие конфликты. Именно поэтому в конценарратива он побеждён «силой добра» – Робертом Лэнгдоном.
Когда главныйгерой опускается на колено перед предполагаемой могилой МарииМагдалины, это означает, что он разгадал все загадки, нашёл Святой Граальи преклоняется перед абстрактным образом женщины, как делали этосредневековые рыцари перед своей Прекрасной дамой. Согласно точкезрения, высказанной в романе, женщиной пренебрегали и несправедливо кней относились многие годы, а теперь главный герой проявляет к нейпочтение.Для анализируемого художественного текста характерны некоторыеэлементы постмодернисткого романа, например, сочетание разнородныхсимволов и образов (синкретизм), которые накладываются друг на друга(коллаж). Действующие лица романа много говорят о документах, как быдоказывающих теорию наличия брака Иисуса и Магдалины.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
