Диссертация (1168750), страница 3
Текст из файла (страница 3)
При этом для одних художников-фантастовсущественным оказывается влияние теософии Э.Сведенборга и немецкихмистиков-розенкрейцеров с их анонимными трудами, другие вдохновляютсянеоплатоническими воззрениями И.К. фон Вёльнера и И.Р. фон Бишоффвердерао принципах мировой космологии, а для некоторых решающую роль сыгралиработы по изучению «животного магнетизма» Ф.А. Месмера или Г.Х. Шубарта –о тайнах сна.Романтики воспринимали искусство как высшее откровение, доступноелишь избранным личностям, художникам, творцам.
В 1800 г. для альманаха«Атенеум» один из главных теоретиков йенского романтизма Фридрих Шлегельнаписал статью «Разговор о поэзии», где, в частности, речь шла и офантастическом.Определяясущностьромантическогокаксинтезсентиментального содержания и фантастической формы, Шлегель подчеркивает,чтоеслиистокомсентиментальныхпереживанийявляетсялюбовь,то адекватное отображение она может обрести лишь с помощью фантазии,способнойпостичьеетайну.«Иэтонеобъяснимоеестьисточникфантастического, воплощенного в поэтическом образе»[Шлегель 1980: 64].Вслед за ним немецкий писатель и эстетик Жан-Поль Рихтер в своемтруде «Приготовительная школа эстетики» (1804) обожествляет фантазию или«образную силу», усматривая в ней «мировую душу души и стихийный духостальных сил»: «Фантазия – это иероглифический алфавит природы,14и требуется не много образов, чтобы выразить ее. Фантазия всякую частьпревращает в целое...
она все обращает в целокупность, даже и бесконечное.Она словно приближает к разуму абсолютное и бесконечное и нагляднее являетих смертному человеку». В этом же труде Ж.П. Рихтер выделяет три способа,благодаря которым фантастическое, поэтически названное «лунным светомчудесного», проникает в «здание искусства», возведенное художником.По Рихтеру, первый, материальный способ состоит в рациональномобъяснении чуда и превращении «лунного света» в обычный, дневной. Второйспособ, ложный, равно как и первый, заключается в беспорядочномнагромождении чудес, когда чудо за счет беспрестанного повторения перестаетбыть таковым.
И, наконец, третий, истинный способ являет себя, когда поэт «ине разрушает чуда, словно богослов с его экзегезой, и не оставляет егопротивоестественно в пределах физического мира». По мнению Рихтера,описания ужасного призрака стоит предпочесть страху перед духами, а историио привидениях – откровениям духовидца, поскольку «не банальное физическоечудо, а вера в него, – вот что рисует ночную сцену мира духов» [Рихтер 1981:75– 76].
Важно отметить, что пара «фантастическое– реалистическое» всегдавоспринималась в качестве бинарной оппозиции. Поэтому так или иначе всеопределения«фантастического»основанынапротивопоставлении«сверхъестественного» (т.е. «неправдоподобного») «естественному» (то есть«реально существующему»).Уже в XX в. российский исследователь Ю.В. Манн, специалист потворчеству Н.В. Гоголя, опираясь на текст Рихтера и поясняя эти способывведения фантастического в текст произведения, определяет третий, истинный,путьсоотношения«реального»и«фантастического»какпринцип«завуалированной» («сумеречной») фантастики [Манн 1973: 220].Термин «фантастика» в качестве названия литературного жанра впервыеупоминается в 1829 г. в предисловии Вальтера Скотта к французскому изданию«Фантазий в манере Калло» (Fantasiestucke) Э.Т.А. Гофмана, переведенных на15французский язык и изданных под названием«О Гофмане и фантастическихсочинениях»(Sur«фантастическийHoffmanметод»etlesсредиcompositionsпрочихfantastiques).методовВыделяявоспроизведениясверхъестественного в литературе, В.
Скотт определяет его как «чуждыйправдоподобию» и «не знающий ограничений» «полет безудержной фантазии»[Скотт 1965:http].ОтдаваядолжноеГофману как зачинателю этогофантастического направления в литературе, Скотт, тем не менее, все жеприходит к выводу, что избыток фантазии сослужил знаменитому сказочникудурную службу и «болезненные выдумки» заслонили в его творчестве высокиеи человеколюбивые задачи искусства, поскольку, «столь близко подойдя к граниподлинного безумия, он и сам пугался детищ своей фантазии» [Скотт 1965:http].Важной для развития представлений о фантастическом стала еще однафилософская концепция, разработанная средневековым схоластом ИоанномДунсом Скоттом, но получившая широкое распространение лишь в философииНового Времени за счет работ философа Г.В. Лейбница.
Речь идет об идее«возможных миров» как альтернативы миру существующему. В рамкахсредневековой философии Дунс Скотт представляет явленный мир как один изпотенциально возможных, тем самым фактически обосновывая тотальнуюсвободу Бога-Творца, сотворившего вне всякой причины именно этот, а нелюбой другой из возможных миров. Лейбниц использует понятие «возможногомира»дляиллюстрацииограниченностичеловеческоговосприятияналичествующего бытия, не приемлющего существование зла.
Однако, помнению Лейбница, зло в сочетании с добром лишь подчеркивает разнообразиеявлений в мире, делая его совершенным в своей сложной комбинаторности.ОбобщаяидеиЛейбницаврамкахсвоейтеориипознания,И. Кант трактует понятие «возможный мир» и вовсе как совокупность нашихпредставлений о мире в целом, как продукт нашего рассудка и заложенные в нем«концептуальные структуры»: «Все суждения суть функции единства среди16наших представлений, так как в них для познания предмета вместонепосредственного представления применяется более общее представление,содержащее под собой все: и непосредственное представление, и многие другие,и таким образом возможные знания соединяются вместе» [Кант 2015:IX].Уже к концу XIX в. немецкий философ Хайнц Файхингер, вдохновленныйидеями Ф.
Шиллера и философией И. Канта, в своем труде «Философия "Какесли бы"» (Philosophie des Als Ob, Berlin, 1911) обосновывает философскоеучение о фикциях – фикционализм, оказавший сильное влияние на целый ряднаиболее представительных течений философии ХХ в. и во многомпредопределивший так называемый «постмодерн». В своем труде Файхингеракцентирует внимание на фантастичности, воображаемом характере всехчеловеческих ценностей и знаний.
Фикции суть принятые разумом абсолютноложные допущения, однако эта мнимость, «фантастичность», сознательноложные убеждения и образы «играют в науке, мировоззрении, в жизничрезвычайную роль» [Дудник, Солонин 2001: http], поскольку конструируют тотмир, в котором живет и действует человек.Если немецкие романтики явились родоначальниками фантастическогокак особого литературного направления, то первым теоретиком фантастическогов качестве эстетической категории и особого художественного метода считаетсяфранцузский писатель Шарль Нодье, опубликовавший в 1830 г.
свой манифест«О фантастическом в литературе» (Du fantastique en littérature). Горячоподдерживая«романтическое»направлениевлитературеиувлечениеромантиков фольклором и средневековыми мифами, Ш. Нодье полагает, чтоименно «фантастический жанр», «сказка» «озаряла Европу на протяжениинескольких веков... порождая или приукрашивая историю молодых народов всмутные времена» [Нодье 1980: 409]. Именно сказке литература обязана самимвозникновением жанра романа, впервые воплощенного в куртуазных романах,«…в этих эпопеях без названия, где, образуя непостижимое единство,сочетаются всевозможные картины средневековой любви и средневекового17героизма» [Нодье 1980: 410].
Обосновывая свою теорию фантастического,Нодье утверждает, что муза, одушевляющая литературу, гибнет вместе собществом, сделавшим ставку на технический прогресс, и первый удар ей былнанесен еще классицизмом. По его мнению, следует брать пример с немецкихписателей – Музеуса, Тика, Гофмана, с приверженности немцев традиционнымнравам и обычаям и неприязни к новшествам материального плана.Ш. Нодье подчеркивает при этом, что в основе любых фантастических образовдолжны быть хорошо узнаваемые читателями реалии, иначе это можетзатруднить читательскую перцепцию и рефлексию.К концу XIX в.
«фантастическое» стало восприниматься не как синонимвоображаемого, т.е. придуманного, а как оборотная, «альтернативная», «иная»сторона реальности.В это же время, в результате развития литературы, прочносвязанной с научно-техническим прогрессом, встал вопрос о выделениифантастики в самостоятельное понятие.
Признанным авторитетом в фантастикетех десятилетий стал Жюль Верн (1828 – 1905), который утверждал, что «всеим написанное – это лишь мечта, которая однажды осуществится (ce n’est qu’unrêve, meme si je crois que si la question sera résolue un jour), а основная задачароманов,неслучайноозаглавленныхиздателем«необыкновеннымиприключениями» – «описать весь земной шар и не только его, но и всюВселенную (Mon but dans les romans a été de peindre la terre, et non seulement laterre, mais l’univers, car j’ai quelquefois emmené mes lecteurs loin de la terre)(цит.по [Sherard 1894: 120].
По утверждению Б. Бова, в то время «фантасты незанимались предсказанием будущего как какого-то одного, определенногобудущего. Они пытались найти множество возможных будущих, лежащих передчеловечеством» [Bova 1974: 5]. Обособленность научно-фантастическойлитературыпобудилаписателейилитературоведовначалаXXв.восприниматьфантастику как особый «волшебный роман, переплетенный снаучными фактами и пророческими видениями (a charming romance interwovenwith scientific fact and prophetic vision) [The Lure of Scientifiction 1926: 7]. В это18времяпоявиласьобщепринятаяклассификация,вчутьанглоязычномпозжелитературоведенииконкретезированнаяХ.
Гернсбеком: научная фантастика (science fiction) и фэнтези (fantasy). Согласноэтой классификации, научная фантастика описывает явления, которые возможнорационально объяснить с научных позиций; фэнтези же имеет дело с тем, что внашем мире считается невозможным или несуществующим.Однако уже к середине XX в. фантастическая литература значительновидоизменилась, а ее формы стали многообразнее. Понятие «фантастика»расширилось за счет текстов, связанных с литературой ужасов, с мистикой иволшебной средневековой фантастикой. Кроме того, новое поколение авторовнаучной фантастики, разочаровавшись в предвосхищении прогресса, все чащестало обращаться к темам губительности фундаментальных научно-техническихтехнологий. Многие направления в «нефантастической» литературе так илииначе обрели фантастическое звучание, заимствовали основные приемы иформырепрезентациифантастического.Романтическаялитература,литературная сказка, фантасмагория, эзотерический роман и множество текстов,лежащихвпроизведениями,традициигдепостмодернизма,фантастическийпризнаютсяэлементпограничнымииграетважнуюсюжетообразующую роль.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
