Диссертация (1168614), страница 54
Текст из файла (страница 54)
Все действие представлено в сумеречном цвете, гостиница,в которой разворачиваются события, называется «Серый лебедь», Ганна всиневатых чулках.Общий сине-серый фон подчеркивает власть смерти, ееневидимое, но ощутимое присутствие. Не случайно Гете в своем учении о цветеназывает подобные холодные тона «чарующим ничто», а для Шпенглера синийцвет связан с одиночеством, заботой. Г. Гауптман, вспоминая свою реакцию насмерть отца, говорит, что видел тогда бытие в сером цвете.
Подобные оттенкисвидетельствуют «об отсутствии у человека радости жизни, о звенящей боли, непокидающей его ни на минуту» [345, s. 372].Со смертью жены Геншель почти полностью теряет интерес и вкус к жизни,ощущает ее бессмысленность, он не может ни есть, ни пить, ему ничего нехочется, только веревку покрепче на шею («Ich kann nicht essen. Mich hungert nicht<…> Ich hab nu recn satt, das Fuhrgeschäfte <…> das is mir egal. Man selber suchtsich a kleen, festes Strikkel» [47, s.
214]). Г. Гауптман показывает человека,который не в состоянии справиться с тяготами жизни, с грузом забот, которых,как говорит Геншель, не убывает. Супруга покинула его, считает Геншель, вразгаре дела, без хозяйки ему сложно, надо содержать дом в порядке, его240маленькой дочери нужна мать. Вполне логичной кажется мысль о новойженитьбе.Геншель, находясь в состоянии страшного душевного смятения, в почтиполной отрешенности от внешнего мира, рад услышать от другого совет, которыйсовпадает с его собственным желанием, – еще раз жениться. Именно об этомГеншель разговаривает с Зибенгаартом.
Интерпретация данного эпизодачрезвычайно важна для понимания и психологического состояния Геншеля, и, чтоявляется наиболее существенным, для толкования проблемы судьбы. Геншельвоспринимает судьбу в ее античном варианте – как неумолимое роковоепреследование, как страшную кару за невыполненное обещание. Главный героймысленно возвращается в недавнее прошлое, когдп он пообещал, когда онпообещал жене не брать Ганну в супруги. Но без хозяйки ему не справиться,поэтому совет Зибенгаарта не вызывает никаких возражений, принимаетсямгновенно («Heiraten Sie, Henschel! / 's beste wärsch.
Ohne Weib, was soll ich damachen?» [47, s. 217]). Ганна кажется ему наиболее подходящей кандидатурой,лучшей жены ему не найти: она прекрасная работница, хорошо смотрит за егодочерью, быстро и легко считает. Обращает на себя внимание сам характерреплик Геншеля: он пространно хвалит Ганну, подчеркивает обилие еедостоинств, они кажутся настолько неисчерпаемыми, что требуют долгих ипродолжительных перечислений. Зибенгаарт лишь бросает короткие реплики, вкоторых сквозит и согласие с панегириком Ганне, и сомнение в том, что онадействительно столь хороша, как кажется Геншелю.Г. Гауптман рисует крайне сложную ситуацию: чтобы вновь войти в жизнь,необходимо ее изменить, сгладить тяготы, избавиться хотя бы отчасти отизматывающих забот.
Подобное изменение возможно, если Геншель вновьженится. Однако именно это он делать не должен, иначе он нарушит свое слово,данное жене перед кончиной. Иными словами, Геншель не может жить и неможет не жить. Верность слову влечет в экзистенциальную бездну страха и ужаса,но о нарушении обета Геншель также боится думать. Герой – возчик в Силезии,проживающий при гостинице «Серый лебедь» – вовлечен в ситуацию античного241спектакля, в котором речь идет о человеке, вынужденном столкнуться с судьбой,вступить с нею в заранее им проигранную битву. Герой, как требует внутренняялогика действия такого спектакля, охвачен ужасом, страх проник в его сознание,освободиться от него Геншель не в состоянии.
Эмоциональное воздействие,которое оказывает на героя и конкретно сами события (болезнь и смерть жены, еепредсмертная просьба), и его собственная реакция на них (боязнь нарушитьслово, ощущение неумолимости рока), столь велико, что Геншеля можноопределить и как невольного участника такого спектакля, и как зрителя,смотрящего представление о самом себе, видящего и оценивающего себя как бысостороны.Показательно,чтоГ.Гауптманпредставляетподобнуювовлеченность в проблематику античной трагедии на основании ведущего длянего закона философии немецкой мистики – «Barmherzigkeit». Именно благодарямилосердию и глубокому состраданию Геншель фиксирует для себя бытие рока,вписывает себя в ту ситуацию, оценка которой не дает возможности усомниться вдействии неумолимой судьбы, в ее страшном возмездии. Позитивное значение«Barmherzigkeit» Я. Бёме подлинно проявляется через свою противоположнуюфункцию.
Точка встречи «да» и «нет», о которых писал немецкий мистик,драматически воплощается Г. Гауптманом посредством исследования и трактовкиантичного рока. Он не познается и не признается, а тщательнейшим образомкомментируется,по-разномурепрезентируетсяблагодаряопределеннымсвойствам человеческого сознания.Характерно, что Зибенгаарт, хотя и присутствовал при разговоре Геншеля сженой, лишь смутно что-то припоминает. Он не принял всерьез клятву Геншеля,объясняет все болезненным состоянием жены возчика, подчеркивает, что имеетсмысл только одно – подходит ли ему Ганна («Die Hauptfrage kann doch immer nurdie sein: paßt die Hanne auch wirklich für Sie» [47, s.
219]). Сомнения и недоуменияЗибенгаарта имеют принципиальное значение. Они наводят на мысль о том, чторок обретает бытие только как творение человеческого духа, о нем создаетсяопределенное представление – принимается одними, отрицается другими. ДляЗибенгаарта не могут иметь значения аргументы Геншеля, а он, страстно желая242признать правоту Зибенгаарта, рассказывает ему, что был на могиле жены,мысленно разговаривал с ней, объяснял, что никак не может сладить с делами,надеялся, что она подаст знак, совет, как ему быть теперь, ведь с ее кончинойжизнь так усложнилась.Как видно, Геншель жаждет внешних судьбоносных наставлений – мечтаетполучить от умершей какие-либо знаки, подсказки, советы.
Бесспорно, вынуждаямужа дать обет, госпожа Геншель руководствовалась ревностью. Однако передсмертью ее видение предельно обостряется, она ощущает то, что другие незамечают. Г. Гауптман писал, что, «приближаясь к смерти, человек как быперешагивает через пространство, ему становится доступно высшее знание» [346,s. 72]. Первая супруга Геншеля чувствует, что Ганна дурная женщина, с нейжизнь мужа будет тягостной, она хочет, чтобы он не вступал в брак именно с ней,но не берет с него клятвы не жениться вообще («Das du das Mädel nicht tät'stnehmen» [47, s. 204]).
Накануне смерти госпожа Геншель, как бы предвидяситуацию, четко осознает, что с Ганной жизнь ее мужа не станет лучше, напротив,будет сложнее и тягостнее. Поэтому на могиле она и не дает ему никаких знаков –все уже было сказано раньше, его клятва умирающей стала судьбоноснымжизненным наставлением, тем, которое Геншель не в силах постигнуть.Получается, что неправильно понятое судьбоносное наставление становитсяпричиной трагедии героя. Исследование рока Г. Гауптманом приводит не котрицанию античной трактовки, а к ее иному постижению, модернистскомукомментированию.
На передний план выдвигается свойство человеческого духа,согласнокоторомуопределеннаяжизненнаяситуация,мистическиумопостигаемая, приводит к трагическому исходу. С другой стороны, Геншельизначально, в силу своей благородной природы, был жителем, употребляя терминФихте, истинного доброго государства. Его трагическая ошибка, которую можноназвать роковой, состояла в том, что он женился на Ганне – дурной женщине,проходит тот путь, на котором, как пишет Г. Гауптман, герой «оставил себяпрежнего и обрел себя другого» [346, s. 36], скверным стал, – говорит Геншель осебе.243Русский исследователь А.
А. Измайлов обращает внимание на особоедраматическое движение «Возчика Геншеля» Г. Гауптмана. А.А. Измайлов пишето «намеренной замедленности первых двух актов, стремительном третьем ивзвинченности последних» [145, c. 308], объясняя подобное движение «желаниемГ. Гауптмана показать внешнюю жизнь Геншеля во всех подробностях,драматически достоверно представить причины краха героя» [144, с. 309].Интересное наблюдение исследователя в отношении драматического движенияпозволяет, однако, прийти к несколько иным выводам. Бросающаяся в глазазамедленность первых действий связана, скорее всего, с постепенным духовнымпрозрением Геншеля в отношении себя самого. «Наивному эллину» – возчикуГеншелю – необходимо, как показывает Г.
Гауптман, пройти обратный путьдуховного развития: постигнуть себя «нового» – скверного, вернуться к себе«старому» – доброму. Модернистский процесс, определяемый смыканием«старого» и «нового», исследуется Г. Гауптманом посредством погружения вглубины подсознания личности, которая ощущает внутреннюю необходимость ипотребность выдвижения на передний план «старого», – утраченой духовноймудрости «Barmherzigkeit».«Добряк» Геншель, как называла его первая жена, сталкиваясь со злом влице Ганны, не знает, как ему дальше жить, кому верить, на что надеяться. Онхочет покоя, думает, что мир воцарится в его доме, но делается все хуже («Ich willmein'n Frieden und weiter nischt <…> Ich denk immer, 's werd amal andersch wern,aber's wird bloß immer schlimmer» [47, s.
234]). Все считают, что Ганна являетсявиновницей несчастий Геншеля: она выгнала старого слугу Гауфе, который неможет работать как прежде,пытается выкупить пивную Вермельскирха,поссорила мужа со многими бывшими друзьями. Брат первой жены ГеншеляВальтер говорит, что раньше к Геншелю все ходили за советом, теперь с нимневозможно разговаривать, прежде у возчика были друзья, нынче же не заходитни один человек («Ietze is gar kee Auskommen mehr mit dir <…>.da hatt'st du bloßFreinde, heute, da kommt kee Mensch mehr zu dir» [47, s. 247]).244Подразумевается и нечто более страшное. Никто ничего не говорит прямо,но высказываются предположения, что смерть Густель не может быть случайной,что первая жена Геншеля умерла не своей смертью, возможно, ее отравили, ведьона была здоровой женщиной, но внезапно потеряла интерес к жизни («Die konntenich leben, die wollte nich leben. Und was's Haupt is: die sollte nich leben» [47, s.
24]).Скорее всего, такое восприятие второй жены Геншеля привело к утверждению влитературоведении точки зрения на Ганну как роковой женщины [464, s. 67].Столь традиционный для литературы рубежа веков женский тип, однако, неможет привлекать Г. Гауптмана в подобном драматическом контексте. Основаниядля подобного утверждения могут быть следующие. Геншель не объят нилюбовным томлением, ни любовным переживанием, не находится он и влюбовной зависимости от Ганны. Будучи «наивным эллином», Геншель уступаетжене почти во всем, но не в силу ее рокового влияния на него, а по своемумягкому характеру.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
