Диссертация (1168557), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Сопоставление различныхфрагментов гимнов и археологические находки позволяют лишь сделатьсоответствующие предположения, однако данная теория о том, чтообозначение инструментов – ключевая функция надписаний (несомненно,являющаяся фактически общепринятой), не может быть истиной в последнейинстанции287.283Wilson R.D., A Scientific Investigation of the Old Testament. Revised by Edward J Young, Chicago:Moody Press, 1959. P. 141284Sarna N.M. The Psalm Superscriptions and the Guilds // Studies in Jewish Religions and IntellectualHistory, ed. Siegfried Stein and Raphael Loewe. Alabama: University of Alabama, 1979.
P. 287285Tsumura D.T. Hymns and Songs with Titles and Subscriptions in the Ancient New East // Exegetica, 1992.Vol. 3. P. 1-7286Sawyer J. An Analysis of the Context and Meaning of the Psalm-Headings // Transactions of the GlasgowUniversity Oriental Society 22, 1970. P. 28-29.287См.
Lama A.K The early composition of the Psalter with special reference to the superscripts. Deerfield:Illinois, 2004. P. 22161Помимо редких исключений (таких, как «молитвенная песнь» влитургическом гимне Энлилю), вавилонские колофоны в значительнойстепени отличаются от ветхозаветных надписаний по содержанию. ВПсалтири не столь много неизвестных современной науке терминов (напр.,gittith), которые можно отнести к музыкальным инструментам, и надписанияхарактеризуются большим разнообразием и подробностью сведений вчастности.Анализируя месопотамские псалмы, можно отметить и еще однуособенность, которая прослеживается и в ветхозаветных псалмах, а именнонеизвестное указание в середине молитвенного произведения.
В шумерскихпсалмах это sagidda, kiuruguda (kirugu288) и sagarra, в ветхозаветных –загадочное ֶסלָה.Среди общих черт вавилонского и еврейского пластов литературноготворчества можно выделить следующие:1. Указание на тип произведения (молитва, плач, песнь). Это одноиз ключевых наблюдений, которое следует сделать при анализевавилонских молений – на Ближнем Востоке третьего-второготысячелетия до нашей эры определенно существовала традицияопределения жанра псалма (однако не все молитвенныепроизведения сопровождались колофонами289).2. Указание типа исполнения мелодии.
Хотя этот пункт являетсяспорным,288большинствобиблеистовотноситмалопонятныеВстречается в «Плаче по Шумеру и Уру», см. Электронный корпус Шумерской литературы(ETCSL) Оксфордского университета (http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgibin/etcsl.cgi?text=c.2.2.3&display=Crit&charenc=gcirc# Дата обращения: 13.10.2019).289Насколько можно судить по имеющимся месопотамским текстам, колофоны употребляются вплачах (напр., «Плач по Шумеру и Уру»), текстах для празднования священного брака и гимнах. При этомстрогих правил указания колофона не прослеживается: в рамках каждого жанра могут быть какподписанные тексты, так и тексты без колофонов. Особенно часто колофоны встречаются в текстахпразднования священного брака.162терминынадписанийПсалтирикчислуобозначениймузыкальных инструментов и соответствующих мелодий290.3.
Употребление дополнительных указаний в середине текста.4. Неоспоримая древность вавилонских колофонов свидетельствуетв пользу древности и аутентичности надписаний Псалтири291.Среди множества загадок надписаний и колофонов есть и еще одна –вопрос причины трансформации последних в первые. О том, что побудилоеврейских писателей переместить дополнительные сведения из конца вначало, достоверно неизвестно, однако эту тенденцию можно проследитьдаже в Септуагинте, поскольку в MT ַהלְלּו י ָהзначится как в начале, так и вконце псалмов 146-150, в то время как в греческом тексте расположение«Аллилуйя» отличается.б) Применение псалмов в богослуженииПсалмы являлись неотъемлемой частью вавилонского богослужения иисполнялись специально назначенными людьми – псалмопевцами, которыехотя и не имели полномочий совершать ритуалы, но обладали прерогативойпения псалмов под музыкальный аккомпанемент. В число псалмопевцеввходили и женщины292Как уже отмечалось выше, одним из празднеств, сопровождавшихсяпением псалмов и игрой на музыкальных инструментах, являлосьчествование божественного бракосочетания, которое олицетворяли в ритуалецарь и царица.
Ритуал священного брака совершался ежегодно и знаменовалновый год по шумерскому календарю.290Пожалуй, самым ярким представителем этой теории является З. Мовинкель, рассматривавшийподавляющее большинство надписаний и псалмов в целом исключительно в контексте культа.291Подробное исследование вопроса аутентичности надписаний Псалтири см.
у Fraser J.H. TheAuthenticity of the Psalm Titles. PhD diss., Grace Theological Seminary, 1984.292Langdon S. Babylonian Liturgies. Paris: P. Geuthner, 1913. P. 13163Вотличиебогослуженийотдревнееврейскиххарактерносоответствующийкультпразднеств,чествованиекоторого,«мертвоговероятно,длявавилонскихбога»отправлялсяДумузи,сцельювосхваления жизни и восстановления природы в круговороте времен года.Вавилонские богослужения уходят корнями в шумерские культы, идаже шумерский язык использовался преимущественно как богослужебныйвплоть до начала новой эры293. Далеко не сразу предпринимаются попыткиязыковой адаптации и переложения литургических текстов на местныеязыки.Первые литургические практики региона появились в среде шумеров.Из самых ранних текстов, дошедших до нас из эпохи, предшествующейправлению Саргона, мы узнаем о техническом термине gala, которымобозначалисьпсалмопевцы.Мынерасполагаемнепосредственнолитургическими текстами тех времен, однако из текстов других тематик мыузнаем, что gala присутствовали на всех службах.
В частности, они пели напохоронах, аккомпанируя себе на инструменте balag (лира). Тем не менее,при обозначении слова другой идеограммой смысл концепта менялся наобычного слугу, поэтому о статусе псалмопевца как священнослужителя вэтот период говорить, вероятно, не приходится. О том, что исполнителипсалмов присутствовали на всех богослужениях, свидетельствует и«МолениекЭнлилю»,вкоторомнеоднократноупоминается,чтопсалмопевец обращается к богу294.Помимо лиры, псалмопевцы использовали для аккомпанемента такиеинструменты, как барабан, тамбурин и флейта. Однако пение оставалось,насколько мы можем судить, единственной прерогативой исполнителей293Langdon S. Babylonian Liturgies.
Paris: P. Geuthner, 1913. P. 6. Также см Gelb, I.J. Sumerian Language// Encyclopedia Britannica. Encyclopædia Britannica, inc., 2019. [https://www.britannica.com/topic/Sumerianlanguage Access date: 10.11.2018]294Там же. P. 8164псалмов – они не были священниками в истинном смысле этого слова и неимели права дотрагиваться до священных предметов культа.Псалмы и песнопения использовались не только на свадьбах, но и приосвящении храмов и других зданий. При этом псалмопевцы, не имеядозволения совершать ритуалы, обязательно присутствовали на событии всопровождении «главного литургиста».
Следует подчеркнуть, что несмотряна «несвященное» положение певцов, они занимали чрезвычайно важноеместо в культе.Некоторые богослужения были посвящены оплакиванию потерянныхили разрушенных городов или строений: так, восстановление храмапредполагало его предварительное разрушение врагами, и псалмы-жалобы,которые сопровождали плачи, могли петься не только псалмопевцами, новсеми присутствующими.Среди псалмопевцев, как отмечалось выше, были и женщины – об этомговорят археологические находки, такие как глиняные фигурки женщин,держащих тамбурин. Одним из главных персонажей плачей и богослуженийбыла богиня Иштар, представлявшаяся в образе скорбящей матери и потомуназывавшаяся «Госпожой Псалмопения»295.На закате Вавилонской и Ассирийской империй псалмопевцыпревращаются в своеобразную гильдию ученых и писцов, изучающихлитургические тексты. Старый музей в Берлине располагает обширнойколлекциейлитургическойбиблиотеки,созданнойвавилонскимипсалмопевцами во втором и первом веках до нашей эры.Помимо gala (исполнителя низшего ранга, единственной обязанностьюкоторого было ублажение богов), псалмопевец мог обозначаться и другимсловом – lagar, которое впоследствии трансформировалось в labar.
Тем не295Langdon S. Babylonian Liturgies. Paris: P. Geuthner, 1913. P. 24165менее, скорее всего, эти обозначения являются лишь синонимами, и междуфункциями gala и labar разницы не было.С проникновением магических ритуалов в богослужения появляетсяновый разряд псалмопевцев, идеограмма которых читается как zur(«молиться», «молитва»). Тем не менее, прямых свидетельств того, что этакатегория певцов помогала чародеям в их обрядах, нет.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
