Диссертация (1168557), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Отдельная «каста»псалмопевцев под названием kalû специализировалась на исполнениипсалмов-жалоб; в частности, они пели плачи о Таммузе.Перечисленныенаименованияиидеограммы–далеконеединственные, и в вавилонских текстах можно встретить и другиесвидетельства деления исполнителей псалмов на определенные круги.Все приведенные исторические сведения о псалмопевцах могут помочьнам лучше понять, какое значение могут иметь колофоны и обозначаемыеими, вероятно, жанры и типы мелодий. Развитая система служителей хораможет свидетельствовать и о развитой системе песнопений, при которойкаждая песнь, а точнее, ее тип, исполнялись определенными псалмопевцамис использованием характерных инструментов. Таким образом, институтпсалмопевцевявляетсякосвеннымаргументомвпользутого,чтовавилонские аналоги надписаний несут исключительно богослужебнуюфункцию.
Однако не стоит забывать, что этот аргумент лишь косвенный,поскольку наличие практики процессий и поклонов во время молений,использование определенных инструментов являются только гипотезами,основанными на трактовке колофонов с достоверно неизвестным значением,что оставляет вопрос об их функции открытым.1663.3. Классификация функций надписаний ветхозаветных псалмов (наоснове полученных данных)Выявлениерелигиозныхфункцийдревнегреческихнадписанийветхозаветных псалмов требует не только лингвистического и историческогоанализа, но и решения вопроса о том, насколько интерпретация ихпатристическими авторами, чье мнение является основным источникомаллегорического толкования, соотносится с той традицией, в рамках которойосуществлялся перевод с еврейского языка на греческий.
Здесь мысталкиваемся с проблемой, решение которой не входит в задачи настоящейработы (и едва ли оно может быть найдено без привлечения материалов изсмежных дисциплин и областей, также рассматривающих Септуагинту вкачестве объекта исследования, но в другом ракурсе — как результатпереводческой деятельности), однако оно необходимо для обоснованногоанализа рассматриваемых текстов и выбора в пользу той или иной гипотезы.Данная проблема состоит в том, что, как показало исследование надписанийв Главе 2, наиболее общее разделение значений надписаний лежит в сферебуквальногоибогослужебныеаллегорического.указания,Первоеимеющиеимеетпрактическое,своимпредметоморганизационноезначение.
Второе же является результатом экзегезы — по определениюнеобъективнойинтерпретации,обусловленнойтрадицией,вкоторойсуществует интерпретирующая личность. И если вопрос соотнесениятрадиций LXX с контекстом появления протографа является темой дляотдельного исследования и в нашем случае представляется второстепенным всилу того, что объектом являются древнегреческие надписания, для которыхеврейский вариант является фоном (а значит, перспектива получаетсяхронологически реверсивной — более поздний документ рассматриваетсякак отдельный материал, сформированный иной традицией, и поэтому болееранний по отношению к нему документ имеет дополняющее значение), товосточно-христианская экзегетическая интерпретация, приводящаяся в167качестве одной из альтернативных точек зрения, требует пояснения своейобоснованности в качестве наиболее важной.Изложение смысла надписаний святыми отцами в соответствии схристианским мировоззрением не является привнесением извне — мотивы,прослеживающиеся в их объяснении надписаний с учетом контекста самихпсалмов,непротивопоставленыветхозаветнойтрадиции.Ожиданиепришествия Мессии и Царствия Божьего, через призму которого выстроенасвятоотеческая экзегеза Псалтири, характерны и для традиции, в которойслагались рассматриваемые псалмы.
Устремленность в будущее, в грядущийвек, которая часто становится основой выявляемого святыми отцами смысла,явственно следует и непосредственно из содержания псалмов, гдепребывание с Богом является одной из распространенных тем. Образы, спомощью которых проводятся параллели и объясняются смыслы, также неявляются внешними, но взяты из Писания — либо Ветхого, либо НовогоЗавета (который также отсылает нас к Псалтири). Таким образом,святоотеческая интерпретация имеет преимущество над умозрительнымизаключениями, основанными на «нейтральном», критическом анализе,поскольку близость с точки зрения как хронологической, так и традиционнойимеет большую значимость при выборе парадигмы, в рамках которойследуетрассматриватьнадписания.«Нейтральность»необязательносвидетельствует о большей достоверности и несомненном преимуществеобъективности296,посколькуеслипредметомисследованияявляетсярелигиозный феномен, это неизбежно ведет к необходимости использования«призмы» — традиции.Строгая классификация псалмов относительно надписаний и ихфункций не представляется возможной, поскольку надписания с разнымизначениями могут сочетаться в одном и том же псалме, а объединение их в296Вевюрко И.С.
Септуагинта: древнегреческий текст Ветхого Завета в истории религиозной мысли.М.: Издательство Московского Университета, 2019. С. 24168группы относительно «совокупного» значения надписаний невозможновследствие отсутствия видимой логики тяготения одних надписаний к«соседству» с другими. Классификация надписаний также не может бытьоднозначной в силу двух факторов.
Во-первых, с высокой степеньюдостоверности выявить значение надписаний псалмов, используя имеющиесянаучные данные, нельзя — можно лишь обозреть имеющиеся гипотезы ивыбрать среди них ту, которая является наиболее обоснованной. Во-вторых,вследствие данной неопределенности, некоторые надписания, не имеяприоритета возможной богослужебной функции над возможной духовнойфункцией, могут относиться к нескольким категориям сразу.
Такаяклассификация возможна, однако она была бы спекулятивной. Наиболеереальнымнапредставляетсяданномэтапесоставлениенаучнойразработанностиклассификациивозможныхпроблемыфункцийдревнегреческих надписаний ветхозаветных псалмов, поскольку этот кругфункций выведен на основе совокупного анализа лингвистических,исторических, религиоведческо-компаративных и теологических данных,представленных в предыдущих главах.В ходе нашего исследования в Главе 2 не были упомянуты некоторыенадписания, а именно те, которые имеют жанроопределяющее илиисторическое значение.
Поскольку комментарии исторических ситуаций невходят в задачи данной работы, надписания, явным образом указывающие наопределенную ситуацию, которой приписывается псалом, можно вынести вотдельную функциональную группу без анализа каждого надписания.Значения подобных надписаний не представляют затруднений, посколькуони являются развернутым описанием того Sitz im Leben, в котором оказалсяпсалмопевец, воспевший это молитвословие. Сложнее определить функциюэтой группы. Какую цель преследует человек, снабжающий псалом стольподробным комментарием? Даже с учетом постулируемой древности169надписаний297 ясно, что комментарий был добавлен позже, а не в моментсовершения действия, описанного в надписании.
Возможными причинамидобавления исторических надписаний могут быть следующие: Информирующая.Предоставлениефактическойинформации,дополняющей Предание и способствующей изустной передаче изпоколения в поколение. Научающая. Ссылка на определенную историческую ситуацию,известную всему народу, помогает понять душевное и эмоциональноесостояние псалмопевца, что позволяет спроецировать «прецедент»пения этого псалма на современные ситуации, в которых оказываетсянарод или отдельная личность, и использовать псалом в качествеобразца.Маловероятно,чтоисторическиенадписанияимеютбогослужебнуюфункцию, поскольку это означало бы тематическое посвящение обрядов илипраздников событиям из жизни упоминаемых в надписаниях личностей, в товремя как праздники, насколько позволяют судить имеющиеся данные, былипосвящены более глобальным событиям, таким как воспоминание об исходеиз Египта и др.Жанроопределяющие надписания суть следующие: ᾠδὴ (песнь, shir),ψαλμός (псалом, mizmor, shiggayon), προσευχή (молитва, tephilla), αἴνεσις(хвала, tehilla).
(Возможно, к ним также относится αλληλούια (аллилуиа,hallelujah).) В еврейском тексте, за исключением shiggayon, все ониопределяются однозначно как вид песни/молитвословия, исходя из значениясамого слова. Shiggayon считается типом песнопения, предположительноплачевного298; в Септуагинте это надписание также передано словом ψαλμός.Установить точное техническое значение этих терминов не представляется297298170См.
J.H. Fraser. The Authenticity of the Psalm Titles. PhD diss., Grace Theological Seminary, 1984.Mowinckel S. The Psalms in Israel’s Worship. Vol. II. Oxford: Basil Blackwell, 1962. P. 209возможным, поскольку типам не соответствует какая-либо уникальнаяхарактерная комбинация смысловых и иных составляющих. Например,молитвой (προσευχή) названы псалмы 16, 85, 89, 101 и 141: все они имеютобщие черты (выражается надежда на милость Божью или уверенность в Егопомощи псалмопевцу; наличествует имплицитное указание на пребывание сБогом, на срок/время суток или предельное время, а также на Господа какСудью), однако эти черты не уникальны для псалмов с соответствующимнадписанием и встречаются в подобных комбинациях и в другихмолитвословиях.
Очевидно, что «песнь» и «псалом» обозначают различныепонятия — это следует из совместного их употребления в некоторыхнадписаниях. Можно утверждать только то, что эта категория надписаний сбольшой вероятностью имеет богослужебное значение. Доказательствомэтому может служить псалом 91: в нем явно указывается, что данный псаломпеснь предназначен для пения в субботу ( Ψαλμὸς ᾠδῆς, εἰς τὴν ἡμέραν τοῦσαββάτου), а стих 4 содержит дополнительные сведения о подходящихмузыкальных инструментах (ἐν δεκαχόρδῳ ψαλτηρίῳ μετ᾿ ᾠδῆς ἐν κιθάρᾳ).Этот фрагмент важен еще и потому, что отражает последовательность LXXпри переводе технических музыкальных терминов: слово higgayon снеоднозначным значением на иврите вновь передано как «песнь».
Это можетсвидетельствовать как о потере связи с традицией, в рамках которой былопринято разделение на типы или виды молитвословий, так и о намереннойгенерализации — в то время как разделение на «песнь» и «псалом»сохранено, более узкие термины shiggayon и higgayon переведены с помощьютой же лексики. Таким образом, данная группа надписаний имеетжанроопределяющую и, как следствие, вероятную богослужебную функцию.Богослужебная функциональность может подразделяться на несколькоаспектов.Первый,какбылосказановыше,представленжанроопределяющими надписаниями. Второй — надписания, указывающиена периодичность или время суток (содержащие сведения о том, в какой171именно день недели или в какое время должен читаться псалом).
К нимможно отнести надписания εἰς τὸ τέλος («в конец»), ὑπὲρ τῆς ὀγδόης («оосмом»), τῆς μιᾶς Σαββάτων («единыя от суббот»), εἰς ἀνάμνησιν περὶ τοῦσαββάτου («в воспоминание о субботе»), ὑπὲρ τῆς ἀντιλήψεως τῆς ἑωθινῆς(«о заступлении утреннем»), δευτέρα σαββάτου («вторыя субботы»), εἰς τὴνἡμέραν τοῦ σαββάτου («в день субботный»), εἰς τὴν ἡμέραν τοῦπροσαββάτου («в день предсубботный»), τετράδι σαββάτου («в четвертыйсубботы»). Для некоторых из этих псалмов, как было сказано в Главе 2,вероятная богослужебная функция является не единственной: возможносочетание буквальных и аллегорических значений, которые не исключаютдруг друга. Если псалом является частью богослужения, тематическиприуроченного к определенному дню или событию, логично предположить,что возможные богослужебные и духовные смыслы не только непротиворечивы, но и могут дополнять друг друга.Третий аспект богослужебной функциональности — указания имени.Это — группа т. н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
