Диссертация (1168467), страница 66
Текст из файла (страница 66)
Интеллектуальная история скрещивается скоммуникативной,врезультатевозникаетинтеллектуальнаяисториякоммуникации (Intellectual History of Communication). «Коммуникативнаяистория снизу» (Communicative History from Below), которая реконструируется наоснове записок, писем, личных архивов обычных людей, а также их биографий,является частью как коммуникативной истории, так и исторической биографии3.Минеева И.Н.
Культурный трансфер: от истории идеи к методологии // Филологические исследования. 2016. Т.4. [Электронный ресурс] URL: http://academy.petrsu.ru/journal/article.php?id=3006.2См., например: “Bridges and Boundaries: Theories, Concepts and Sources in Communication History”. ECREAConference Programme. An International Conference in Venice, Italy September 16–18, 2015.
Organizer: CommunicationHistory Section of the European Communication Research and Education Association (ECREA) //https://www.academia.edu/15241034/Bridges_and_Boundaries_Theories_Concepts_and_Sources_in_Communication_History_Conference_Programme?auto_download=true&email_work_card=view-paper (Accessed 24.12.1916).3Дунаева Ю.В. Историческая биография: упадок или возрождение? // Современные подходы и методыисследования / Отв. ред.
Ю.В. Дунаева. М.: ИНИОН РАН, 2011. С. 8–34.1299Отдельного внимания заслуживает децентрированная история Н. ЗемонДевис, в которой она проводит реконструкцию нравов раннего Нового времени,норм и предрассудков в обществе, основанная на анализе писем, автобиографий,мемуаров (т.н. Ego-документов) трех женщин, живших в XVII в.1 Н. Земон Девистакже постулирует пограничье как объект исследования и изучает как реальные,так и возможные коммуникации: речь идет о социокультурном пограничье –феномене общественных трансформаций2.
К данному направлению научногопоиска относятся и фронтирные исследования (Frontier Studies), идея которыхотражена в восточных источниках древности и Средневековья. По крайней мере,Кавказ и особенно зона Дербента фигурировали в качестве особой «пограничнойобласти» ( الثغرас-сагр, мн.ч. الثغورас-сугур) не только в средневековой арабомусульманской историографии, начиная с IX в., но и в сасанидском историческомтрактате «Наме-и Тансар», написанном в Иране между 557 и 570 гг.Частью интегративной информационно-коммуникативной истории могутстать история сухопутных и морских, торговых и военных коммуникаций,перекрестной и множественных пересекающихся историй, а также другиенаправленияисследований,интересующихсяконтактнымизонами,взаимосвязанностью культур («коннективный поворот» в истории по Э.Хоскинсу), трансграничностью и транслокальностью, «мостами и перекрестками»цивилизаций.
Это те области познания прошлого, в которых «мы сталкиваемся систорической проекцией проблем коммуникации и межкультурного диалога»3.Коммуникативная история объединяет людей, в то время как культурнаяпамять их разъединяет. Глобализация и естественные интеграционные процессыразмывают культурную память в пользу коммуникативной (Я. Ассман). Этоприводит к тому, что конфликтный потенциал коллективной памяти уменьшается,а диалогический растет4.Земон Девис Н. Дамы на обочине.
Три женских портрета XVII века. М.: Новое литературное обозрение, 1999.Следзевский И.В. «Пограничье без границ». Глобальная неопределенность мира и ее отражение в сознании икультуре // Социокультурное пограничье как феномен мировых и российских трансформаций. Междисциплинарноеисследование. М.: URSS, 2008. С. 11–99.3Ионов И.Н. Мировая история в глобальный век: Новое историческое сознание. С. 306.4Там же.
С. 69.123003.4. ИСТОРИЧЕСКАЯ МЕТОДОЛОГИЯ ЛУМАНАИ ИНТЕГРАЦИЯ СИСТЕМНОГО, ИНФОРМАЦИОННОГОИ КОММУНИКАТИВНОГО ПОДХОДОВКоммуникативные теории изначально были связаны с системными иинформационными. В пространстве социологического знания наибольшегоуспеха в достижении их методологического синтеза достиг, безусловно, Н. Луман.Теория Лумана, которую Дж. Ритцер выделил как наиболее выдающуюся средивсех современных ему социологический теорий, претендует на метанарратив.Вместе с тем, как уже отмечалось, любая претензия на всеобщность имеет иобратную сторону.
Метатеории, как правило, очень уязвимы: универсализируягуманитарную науку, они, как правило, превращают ее в идеологию. В идеологиии идеологических (в том числе политических) дискурсах нет ничего плохого,кроме того, что они генерируют не знание о прошлом, а сами эти дискурсы. Дляизучения восточных обществ как систем смысловых коммуникаций эти дискурсымогут быть востребованы в лучшем случае в экспертном сообществе, но не вакадемическом востоковедении.
Такие дискурсы могут быть востребованы также ив государственной политике, которая исходит из соображений текущейполитическойцелесообразности,анедолговременнойстратегическойперспективы, где необходим прочный научный фундамент.В таких случаях научная доказательность, требующая веских аргументов иопоры на достоверные источники, подменяется ситуативной убедительностью,которая мотивируется политической коньюнктурой или убеждениями.
Крайнетенденциозная попытка применения теории Лумана для выявления различиймежду восточной и западной цивилизациями, христианским и исламским мирами,евразийской и европейской культурными традициями, историческими путямиРоссии и Украины предпринята в докторской диссертации В.Г. Космины1.Космина В.Г. Навсегда ли разошлись пути Украины и России? (Цивилизационное развитие Украины, России иЗапада в системно-коммуникативном измерении).
Ст. 1, 2 // Общественные науки и современность. 2015. № 4. С.141–152; № 5. С. 128–142.13013.4.1. Историческая методология Луманаи критика опыта ее применения для сравнительногоизучения Востока и ЗападаОтдельные положения теории Лумана разбросаны по всему исследованию,однако для получения целостного представления, очевидно, будет нелишнейнекоторая конкретизация базовых постулатов его исторической методологии.История у Лумана – не что иное, как системное самоописание (т.е. описаниеобществомсамогосебя),причемпонятиеобщества,какипонятиекоммуникации, в его социальных системах логично предстает как наиболееважная, всеобъемлющая категория, которой подчинены все другие категории.Государство, этнос, личность рассматриваются внутри этой категории, а ненаравне с ней.
Большинство историков вряд ли согласится с подобной сугубосоциологической постановкой проблемы. Поэтому, в отличие от методологииЛумана, в фокусе системно-коммуникационного подхода к изучению историивсегда находится личность – и как субъект познания, и как субъект коммуникацийв истории, выступающий в роли объекта познания: здесь конкретные людизанимаются генерацией нового знания об исторических событиях, в которых былизадействованы другие люди, такие же реальные, как и они сами, но в пределахисследовательских задач и информации, которую содержат первоисточники.Особое значение в методологии истории Лумана занимает смыслкоммуникации: «всякая коммуникация актуализирует определенный смысл,репродуцируется и социальная память»1.
В свою очередь, смысл выступает вкачестве инструмента селекции, с помощью которого конституируется самасистема и обеспечивается ее стабильность, одновременно с этим создаваявозможности для новых актов коммуникации.История реконструируется как раз в рамках временнóго измерениясмысла, в котором время обозначается как tempus, в противоположность1Луман Никлас. Эволюция. С. 98.302времени как вечности (aeternitas)1. В системном историческом познании время«мыслитсякакизмеряемаядистанция,какдатируемаялиния,кактемпорализированная комплексность, в которую можно внести много различного,если только оно размещается последовательно»2.
Однако история, в отличие отлинейного, нелинейного, «осевого» или иного хода времени, необязательноподразумевает последовательность: «Под историей не может пониматься простофактическая последовательность событий, с точки зрения которой настоящеепонимается как действие прошедших причин или как причина будущих событий.Особенность смыслового конституирования истории заключается в том, что оноделает возможным свободный доступ к смыслу прошедших и будущих событий,т.е.прерываниепоследовательности.Историявозникаетблагодаряосвобождению от последовательности»3.
Луман справедливо замечает, чтоистория является «картой», а не «территорией», поэтому она – «всегда редукцияполученной свободы доступа ко всему прошлому и всему будущему»4.Решающее значение для исследования имеет лумановская концепциявремени, момента, событийности, временнóго измерения коммуникации. Какусловие возможности действия время являлось ключевым измерением еще у Т.Парсонса, учителя Лумана5. Во «Введении в системную теорию» Н. Луманпосвятил понятию времени специальный раздел6, различая мировое время отсистемного7 и рассматривая его как измерение смысла8. В «Эволюции» Луманспециально выявляет три эволюционных механизма исторического процесса, врамкахспециальногоконцептасоциальнойэволюции–варьирование(социальные мутации в структуре коммуникаций), селекция (отбор наиболееЛуман Никлас.
Самоописания. С. 43.Там же. С. 160.3Luhmann, Niklas. Die Gesellscharft der Gesellshaft. Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1997. S. 588.4Ibid.5Антоновский А. Аналитика времени: к трансформации «староевропейской семантики» в самоописанияхсоциальных систем. С. 304.6Луман Никлас. Введение в системную теорию. С. 203–228.7Там же. С. 204.8Там же. С. 228.12303удачных коммуникаций), стабилизация (закрепление удачных коммуникаций врамках квази-популяций, т.е. обособившихся функциональных систем)1.Ключевую роль в системном историческом познании имеет основанная насемантике времени дифференциация, т.е. различение, которое позволяетвычленять факты и их связи друг с другом, противопоставляя изучаемый периодистории бесконечному протсранственно-временному континууму.
В каждуюэпоху имело место свое понимание конкретного времени и вечности: «В древнеммире наличествовала возможность удостоверения этого различения прежде ипосле в горизонтах самого времени, а именно – с помощью различениямимолетного времени и вечности»2.Для данной темы принципиально важна демаркация прошлого от будущего,а также связанная с ним характеристика настоящего: «Настоящее как раз есть нечто иное, как различение прошлого и будущего»3, «единство различенияпрошлого и будущего»4, «отличие прошлого от будущего»5. Однако прошлоесамо по себе не является историей, оно превращается в нее в процессеисториописаниия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
