Раймон Арон - Этапы развития социологической мысли (1158956), страница 81

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 81)

Большинство родов остатков четвертого класса, если от­бросить крайние формы сострадания и аскетизма, выполня­ют консервативную социальную функцию. В этом плане ос­татки четвертого класса связаны с остатками второго класса, т.е. с остатками незыблемости агрегатов. Когда Парето во второй части книги прибегает к анализу чувств или остатков, которые одновременно варьируются в истории, он помещает остатки четвертого класса вместе с остатками второго клас­са, располагая вместе чувства религиозного и социального консерватизма. Незыблемость «религиозных агрегатов» спо­собствует сохранению религий; чувства, связанные с иерар-

433

⁴ хией, способствуют сохранению социальных структур. Меж­ду тем их сходство неполное. Сострадание и аскетизм могут быть социально вредными.

6. Пятый класс определяется как «целостность индивида и его зависимостей». Парето добавляет: «Совокупность чувств, называемых интересами, того же свойства, что и чувства, которым соответствуют остатки данного класса. Значит, в крайнем случае данная совокупность должна относиться к этому классу, но ее значение для общественного равнове­сия столь огромно, что полезно ее рассмотреть отдельно от остатков» (ibid., § 1207).

Поскольку индивид стихийно побуждаем стремлением к приятному, логично поступает тот, кто хочет получить макси­мум удовольствий и рационально сочетает средства, преследуя эту цель. Таким образом, если желание могущества нормаль­но, то политик, коварно соединяющий разные средства для за­хвата власти, поступает логично. Интересы, вытекающие из стремления к богатству и влиянию, следовательно, выступают причиной и детерминантом многих логических поступков. Ос­татки целостности индивида и его зависимостей суть предста­вители в нелогической сфере того, что в логической сфере представляют интересы. Другими словами, когда индивид éa-моутверждается эгоистично с помощью остатков и чувств, он^ ведет себя нелогично, между тем как он поступает логично, стремясь приобрести богатство и власть.

Не все роды пятого класса остатков на деле легко согласу­ются с общей концепцией. Второй род, «чувство равенства у подчиненных», легко понять, т.к. это чувство побуждает под­чиненных требовать равенства с начальниками. Оно есть ком­пенсация чувств, связанных с иерархией и повелевающих при­мириться с неравенством. Это остаток, проявлением которого служит общее требование равенства. Но «это чувство нередко оказывается защитой целостности индивида, принадлежащего к низшему классу, и способом его перевода в высший класс. Не обязательно, чтобы индивид, испытывающий данное чувст­во, осознавал различие между действительной и мнимой целью. Вместо собственного интереса он выдвигает интерес общественного класса просто потому, что это обычный способ самовыражения» (ibid., § 1220)³.

Третий род можно также в случае необходимости подвести под общее определение: он понимается как «восстановление целостности посредством действий, относящихся к субъектам, испытавшим беспокойство». Парето размышляет о феноменах, которые можно было бы обозначить общим термином «обряды , очищения»: будучи религиозным действом, они могут существо-

434

вать и в других сферах. Во Франции в начале нашего века, когда Гюстав Эрве в эпоху революционного экстремизма, прежде чем стать во время войны 1914 — 1918 гг. ультрапатриотом, печатно заявил о необходимости «вывалять знамя в дерьме», многие сочли эти слова кощунственными по отношению к свя­щенному символу, и по стране прошли многочисленные демон­страции очищения. Это типичный пример остатков, ведущих к восстановлению целостности посредством действий, относя­щихся либо к виновному субъекту, либо к объекту — жертве вол­нения. Понятие бесчестия есть во всех религиях. Последние — от тотемизма и до нынешних религий спасения — знают обря­ды, призванные очистить верующих от грехов или бесчестных дел. По мнению Парето, эти обряды характеризуют и остатки, побуждающие индивидов к утверждению или восстановлению целостности самих себя и своих зависимостей.

Первый род — «чувства, контрастирующие с нарушениями общественного равновесия». Они побуждают индивидов ка­рать тех, кто совершил поступок, противный императивам об­щества и общественным представлениям о справедливости и несправедливости. Остатки пятого класса обязывают членов любого общества к догматическому толкованию требований справедливости. Когда совершено зло, остатки целостности индивида проявляются как желание санкций, возмущение и преследование.

Остатки пятого класса имеют разные общественные значе­ния. Если речь идет о втором роде, чувстве равенства у подчи­ненных, пятый класс предстает противоположностью четвер­того. Чувства новизны или протеста противодействуют чувст­вам консерватизма или созвучны им. Благодаря второму роду пятый класс остатков сближается с первым, классом «инстин­кта комбинаций». Но, с другой стороны, первый и третий роды скорее связаны с четвертым классом. Это скорее чувства кон­серватизма, чем новизны. Трудность точного определения об­щественного значения четвертого и пятого классов приводит к тому, что эти классы почти исчезают во второй части «Тракта­та», т.е. в синтезе. Итак, двумя классами, играющими главную роль, выступают-классы «инстинкта комбинаций» и «незыбле­мости агрегатов»; четвертый класс — «остатков, относящихся к социальности» — чаще всего связан со вторым.

Необходимость столь детальной типологии остатков лучше всего объясняется во второй части «Трактата». Но уже сейчас видно, как важна она для учения Парето. Классификация ос­татков и производных есть учение о природе челове 'а, прояв­ляющейся в общественной жизни. Различные классы остатков соответствуют группам чувств, которые фиксируются в исто­рии во всех обществах. По мнению Парето, классы остатков

435

меняются мало. Иначе говоря, человек, определяемый таким образом, в основном не меняется. Утверждение, что человек в сущности не меняется, несовместимо с тезисом о приблизи­тельном постоянстве классов остатков. В этом источник песси­мизма мыслителя. Если идея прогресса и убеждение в воз­можности преобразования человеческой природы характери­зуют левое направление, то Парето, несомненно, принадле­жит к правым.

Производные — это переменные элементы системы, обра­зуемой поведением человека и его словесным сопровождени­ем. Говоря языком Парето, они представляют собой эквива­лент того, что обычно именуют идеологией или оправдатель­ной теорией. Это разные словесные средства, с помощью ко­торых отдельные индивиды или группы придают видимую логику тому, что на самом деле ею не обладает или обладает не в той мере, в какой субъекты хотели бы в это верить.

Анализ производных в «Трактате по общей социологии»
включает несколько аспектов. В самом деле, можно рассмат­
ривать словесное поведение субъектов с точки зрения логики
и показать, как и когда они ее нарушают. Вместе с тем мож^о
сравнивать производные с экспериментальной реальность^о,
чтобы увидеть дистанцию между представлением субъектов
действий о мире и миром, каков он есть на самом деле. ^v

Парето далеко не сразу приступает к сличению производ­ных с логикой и экспериментальной реальностью в тех главах* которые предшествуют изложению теории остатков. Лишь пЪ^г еле классификации остатков он переходит к производным, но под определенным углом зрения. Он изучает их главным обра­зом «субъективно, с точки зрения силы убеждения, которую они могут иметь».

Слушая на собрании оратора, утверждающего, будто всеоб­щая мораль запрещает казнь приговоренного к смерти, Можно рассматривать его речь с точки зрения логики и судить, в какой мере нанизываемые одно на другое положения последователь­ны; можно сличать эту речь, т.е. идеологию всеобщей морали, с миром, каков он есть; наконец, можно слушать оратора и спра­шивать себя; почему его суждения убеждают аудиторию. Со­циологическое исследование выясняет, каким образом люди используют психологические, логические или псевдологиче­ские методы, чтобы увлечь за собой других. Идя этим путем, Парето приходит к выделению четырех классов производных.

Первый класс — «простые утверждения», образцом кото­рых может служить обращение матери к ребенку: слушайся, потому что нужно слушаться. Будучи ребенком, родителем или

436

солдатом, каждый слышал формулу: «Так надо, потому что так надо». Производная первого класса действенна, если «надо, потому что надо» говорится надлежащим тоном и надлежащим лицом. Межличностные отношения определенного типа спо­собствуют тому, что производная простого утверждения до­стигает своей цели.

Второй класс можно проиллюстрировать материнским по­велением: ты должен слушаться, потому что этого хочет папа. Говоря абстрактно, это убеждение авторитетом — «Philosophus dixit». Он позволяет заменить Аристотеля мысли­телем, модным сегодня; речь всегда будет идти о производ­ных, черпающих силу убеждения в авторитете определенных лиц, традиции или обычае.

Между тем, если отцовского авторитета недостаточно, мать прибегнет к третьему классу производных и будет ссылаться на отца Фуеттара (сказочный персонаж, которым пугают детей. — Прим. ред.) или на Деда Мороза. Иначе говоря, производные могут опираться на чувства или принципы, основываться на юридических или метафизических сущностях и взывать к воле сверхъестественных существ. В этом случае они черпают силу убеждений из «согласия с чувствами или принципами». Когда Парето сортирует третий класс производных по родам, он по­следовательно перечисляет чувства, индивидуальные и коллек­тивные интересы, юридические сущности (например, Право, Справедливость), метафизические сущности (Солидарность, Прогресс, Человечество, Демократия), все сущности, которые постоянно проявляются в производных, и, наконец, сверхъ­естественные сущности. Производная делает убедительными утверждения, императивы или запреты, пробуждая соответст­вующие чувства, указывая на связь между предположениями и существующими интересами или ссылаясь на предполагаемую во­лю абстрактной сущности или сверхъестественного существа.

Четвертый класс составлен из производных, черпающих си­лу убеждения из «вербальных доказательств». «Вербальные производные — результат применения неопределенных, со­мнительных, двусмысленных терминов, не согласующихся с ре­альностью» (ibid., §|154 3). Например, такой-то режим объявля­ется демократическим, потому что он функционирует в интере­сах народных масс. Это положение сомнительно вдвойне. Что называть демократией? Что такое функционировать в интере­сах масс? К разряду вербальных доказательств относится боль­шинство политических речей. Следует добавить, и Парето это понимает, что речь, содержащую только логически-экспери­ментальные доказательства, публика, конечно, не слушала бы даже в аудитории. Парето иронизирует по поводу нелогическо­го характера производных, но повторяет, что он нисколько не

437

желает, чтобы манера поведения людей была логически-экспе­риментальной, когда они занимаются политикой: это было бы невозможно и неэффективно. В 10-й главе «Трактата», посвя­щенной производным, он характеризует, часто очень метко, те методы, которыми пользуются политики или субъекты дейст­вий для убеждения, вовлечения, соблазна, — одним словом, психологические приемы воздействия. Парето задолго до Гит­лера писал, что одно из самых эффективных средств убежде­ния слушателей или читателей — многократное повторение одно­го и того же: «Повторение, не имея ни малейшего логически-экс­периментального значения, стоит больше наилучшего логиче­ски-экспериментального доказательства. Повторение особенно действует на чувства, изменяет остатки; логически-эксперимен­тальное доказательство действует на разум, в лучшем случае оно в состоянии изменить производные, но слабо воздействует на чувства. Когда правительство или какая-нибудь финансовая власть требует от преданных им газет защищать их достоинст­во, знаменательно, что те часто прибегают к далеко не лучшим доводам, используя самые худшие вербальные производные ав­торитета и т.п. Но это не беда, напротив, иногда полезно; в осо­бенности если производная настолько проста, что все, даже са­мые невежественные, могут понять ее и бесконечно пойторАть» (ibid., § 1749). Так же задолго до Гитлера он сказал, что ва^ны не рациональность или логичность в мыслях, а умение создать впечатление; что есть слова, оказывающие магическое влияние на толпу, что надлежит, следовательно, употреблять эти слова, даже — и особенно — если в них нет четкого смысла. С тех пер этот способ совершенствовался. И психологи, вдохновленные психоанализом или Паретовой психологией, более точным об­разом проанализировали способы насилия над толпой⁴. Теория производных Парето — вклад в психологию межличностных и межгрупповых отношений в сфере политики.

Эти четыре класса производных легче уяснить посредством логически-экспериментального метода. Последний оперирует не голословными утверждениями, а согласованностью между положениями и наблюдаемыми фактами. Он взывает не к ав­торитету традиции или отдельного лица, а к результатам опы­тов, установленным закономерностям. Он обязан пользоваться строго определенными терминами и не манипулировать поня­тиями сомнительного значения.

Положения, которые Парето считает логически-экспери­ментальными, в целом не согласуются с нашими чувствами. Но такой разлад иллюстрирует коренное различие между научны­ми истинами и чувствами людей, и в этом нет ничего удиви-

438

Характеристики

Список файлов книги