Раймон Арон - Этапы развития социологической мысли (1158956), страница 80

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 80)

427

ствах аплодируют, чтобы показать согласие; жесты или шу­мы, посредством которых обозначается согласие или несог­ласие, варьируются от общества к обществу. Разнообразие этих феноменов представляет собой переменную часть (Ь), между тем как общая часть (а), или остаток, есть более или менее большая потребность демонстрации чувств. Парето намечает только два рода третьего класса, один из которых — просто потребность действовать, проявляющаяся в комби­нациях, а второй — религиозная экзальтация. Без какого-либо труда можно представить себе во всех прежних или современных обществах бесчисленные обстоятельства, при которых свободно удовлетворяется потребность выраже­ния чувств. В наше время благоприятные возможности для этого представляют спортивные зрелища и политические демонстрации.

4. Последний класс в Паретовой классификации остатков — «сексуальные остатки». Здесь мы оказываемся на рубеже инстинкта, т.е. реальности, которая как таковая не входит в сферу изучения социологии. В классификации остатков нет места инстинктам в чистом виде. Поэтому Парето,пишет: «Простое сексуальное желание, хотя речь идет, ни мнДго ни мало, о человеческом роде, не должно нас здесь зани­мать» (ibid., § 1324). Те формы поведения, которые управ­ляются сексуальным инстинктом, таким образом, не входят в сферу социологического анализа, но социолога интересу­ют некоторые разновидности поведения, связанные с сек­суальными остатками. «Мы должны изучать сексуальный остаток рассуждений и теорий. Обычно этот остаток и чув­ства, от которых он ведет свое происхождение, встречают­ся в огромном множестве феноменов, но они часто скры­ты, особенно у современных людей» (ibid.).

В качестве своих любимых мишеней Парето избрал пропа­гандистов целомудрия. Он ненавидел ассоциации и людей, вы­ступавших против непристойных публикаций и вообще за пу­ританские нравы. На десятках страниц излагается то, что Па­рето окрестил «добродетельной религией», связанной с сексу­альными остатками дополнением, противопоставлением или отрицанием. Этот пример помогает осмыслить понятие остатка и связь между инстинктами и остатками. Поскольку люди удовлетворяют свои желания, они не интересуют социолога, если только они не вырабатывают философию или мораль по­ведения, относящуюся к сексуальности. Поэтому в разделах, посвященных остаткам шестого класса, одновременно ставит­ся проблема добродетельной религии и собственно религий,

428

т.к. все вероисповедания приняли и преподали определенную установку по отношению к сексуальности².

5. Четвертый класс — «остатки, относящиеся к социально­сти», — Парето определяет так:

«Этот класс образуют остатки, относящиеся к обществен­ной жизни. Сюда можно включить и те, что относятся к дис­циплине, если допустить, что соответствующие чувства укреп­ляются жизнью в обществе. Здесь примечательно то, что все домашние животные, за исключением котов, когда они были на свободе, жили сообществом. Вместе с тем общество невоз­можно без дисциплины, и, значит, у социальности и дисципли­ны непременно есть точки соприкосновения» (ibid., § 1113).

Четвертый класс — остатков, относящихся к обществу и дисциплине, — как-то связан, следовательно, со вторым — «незыблемость агрегатов». Но дефиниции у них разные, и они различаются по некоторым пунктам.

Разные роды, выделяемые Парето, позволяют конкретизи­ровать этот класс остатков. Первый род — «отдельных об­ществ». Парето намекает на то, что все люди склонны созда­вать ассоциации, в частности добровольные, внешние по отно­шению к первичным группировкам, в которые они непосредст­венно интегрированы. Эти ассоциации постепенно порождают чувства преданности и лояльности, укрепляющие их бытие. Простейший пример — спортивное общество. В годы моей мо­лодости парижане делились на сторонников «Рейсинг клаб де франс» и сторонников «Стад франсэ». Даже тех, кто не зани­мался никаким спортом, объединяла стихийная привержен­ность либо «Рейсингу», либо «Стаду». Клубный патриотизм приводил многочисленную публику на матчи, в которых высту­пали эти команды. Пример одновременно ироничный и серьез­ный. Добровольные ассоциации сохраняются только благодаря преданности своих участников. Лично я по непонятным причи­нам сохранил верность клубу «Стад франсэ». Когда его фут­больная команда встречается с футболистами «Рейсинга», по­беда «Стада» приносит мне некоторое удовлетворение. Ника­кого логического^ обоснования этой преданности я не нахожу. Но в ней я усматриваю пример привязанности к отдельным обществам и из этого делаю вывод о том, что я наделен многи­ми остатками четвертого класса.

Второй род, которого касается Парето, — «потребность еди­нообразия». Эта потребность, бесспорно, одна из самых рас­пространенных и самых сильных у людей. Каждый из нас скло­нен считать, что его образ жизни — наилучший. Ни одно обще­ство не может существовать, если оно не навязывает своим членам определенного образа мыслей, определенной веры, оп-

429

ределенного способа действий. И именно потому, что любое общество считает обязательным тот или иной образ жизни, оно также стремится преследовать отступников. ' Потребность еди­нообразия есть остаток, который вызывает столь частые в исто­рии гонения на диссидентов. Впрочем, склонность к преследо­ванию еретиков свойственна как верующим, так и свободомыс­лящим. Атеисты, презирающие священников, и рационалисты, изобличающие суеверия, обнаруживают эту потребность еди­нообразия, продолжающую существовать в коллективах, офи­циальной догмой которых является свобода веры. Как психо­аналитики говорят о ловушках комплексов, так и Парето мог бы говорить о ловушках остатков.

Третий род характеризуется феноменами «сострадания и жестокости». Отношение между этим родом и другими остат­ками, связанными с социальностью, не· столь ясное, как в предыдущих случаях. Фактически Парето анализирует чувства сострадания в себе, перенесенные на другого, инстинктивное отвращение к страданию вообще и обоснованное отвращение к напрасным страданиям. Он имеет в виду, что не восприни­мать страдания других нормально и что доброжелательность должна побуждать нас уменьшать по мере возможности стра­дания других. Но чувство сострадания может стать чрезмер­ным, считает он и клеймит демонстрируемую судами того вре­мени снисходительность в отношении анархистов и убийц. Все чаще его ирония адресуется гуманистам, которые в конце кон- ^v цов думают лишь о страданиях убийц, а не их жертв. «Бес­спорно, что уже в течение века вплоть до настоящего времени кара за злодеяния постоянно ослабевает. Не проходит и года, чтобы не появлялись новые законы в пользу правонарушите­лей, тогда как существующие законы все чаще применяются судами и присяжными с поблажкой. Таким образом, создает­ся впечатление, что сострадание по отношению к преступни­кам растет, между тем как сострадание по отношению^к их жертвам ослабевает» (ibid., § 1133). Раздутый гуманизм — од­на из любимых мишеней Парето. Свою критику он оправдыва­ет тем, что зачастую злоупотребления мягкосердечием и со­страданием предшествуют бойням. Когда в обществе утерян смысл коллективной дисциплины, близка революция, которая вызовет переоценку ценностей. На смену слепому сострада­нию слабости придет безразличие к страданиям других, распад дисциплины вызовет появление сильной власти. Парето, ко­нечно, не расхваливает насилие, он стремится показать, что каждая из двух крайностей — раздутый гуманизм и жесто­кость — опасна для общественного «равновесия. Лишь взве­шенная позиция может предохранить от несчастий. «Сущест­вам сильным, деятельным, знающим, чего они хотят, и способ-

430

ным остановиться на том конкретном месте, достичь которого они считают полезным, присуще чувство разумного отвраще­ния к ненужным страданиям, — пишет он в начале раздела, где четко и кратко излагается его моральный кодекс. — Инс­тинктивно субъекты правления отлично понимают разницу между этой разновидностью сострадания и предшествующей. Они уважают, ценят, любят сострадание сильных прави­тельств; высмеивают и презирают сострадание слабых прави­тельств. По их мнению, сострадание второго вида — низость, сострадание первого вида — великодушие. Термин «ненуж­ное» в данном случае субъективен: он обозначает чувство то­го, кто им пользуется. В одних случаях очевидно, что опреде­ленные вещи объективно не нужны обществу, но в большин­стве других остается сомнение, и социология еще далеко не настолько развита, чтобы разрешить этот вопрос. И все-таки был бы ошибочным вывод о вероятной и отдаленной возмож­ности какой-нибудь пользы от перенесенных страданий. Нуж­но принимать решение сообразно большей или меньшей веро­ятности. Разумеется, абсурдно утверждать, будто убийство на­обум сотен людсй может быть полезным, потому что среди них может находиться будущий убийца. Но возникает сомне­ние и по поводу тех умозаключений, к которым часто прибега­ли, чтобы оправдать охоту за ведьмами: среди них, как утвер­ждали, было много заурядных преступниц. Возможно, сомне­ние оставалось бы, если бы не было кое-каких средств, чтобы отличить соблазнительницу от истерички, которая верит, что общается с дьяволом. А поскольку такое средство существует, сомнение исчезает и перенесенные страдания объективно на­прасны. Здесь не место для дальнейших соображений, уводя­щих от темы остатков ji переключающих наше внимание на проблему логических поступков» (ibid., § 1144).

Четвертым родом является «склонность вызывать на себя зло ради блага других», или, говоря обычными словами, само­отверженность^ заставляющая индивидов жертвовать собой ради других. В учении Парето самоотверженность есть нело­гический поступок. А вызванные определенным интересом действия, в которых субъект комбинирует средства с целью получения максимального самоудовлетворения, суть логиче­ские поступки. Это наблюдение показывает, что назвать по­ступок нелогическим не значит его обесценить. Это значит просто сказать, что детерминант поступка выражает чувства, чаще всего не совсем понятные даже его субъектам. Однако, добавляет пессимист Парето, не следует считать, что предста­вители господствующего класса, которые принимают сторону подначального класса, непременно действуют в соответствии со склонностью вызывать зло на себя ради блага других. Цель

431

буржуа, примыкающих к революционным партиям, часто со­стоит в приобретении политических или финансовых выгод. Заинтересованные лица, они разыгрывают комедию бескоры­стия. «Сегодня промышленники и финансисты обнаружили, что могут приобрести выгоду, присоединившись к социали­стам. Видя, как промышленники и банкиры, располагающие миллионными богатствами, требуют «социальных законов», можно подумать, будто ими движет любовь к ближнему и, воспламененные этой любовью, они горят желанием раздать свои богатства. Но будьте особенно внимательны к тому, что случится после принятия «социальных законов», и вы увидите, что их богатство не уменьшается, а возрастает. Так что они со­всем ничего не дали другим: наоборот, они на этом кое-что за­работали» (ibid., § 1152).

Наверное, вожди революционных партий редко бывают полными циниками, потому что невозможно жить, раздваива­ясь. Человек, проповедующий революционные учения правого или левого толка, кончает тем, что верит в них, только бы обеспечить равновесие и душевное спокойствие. Но это от­нюдь не говорит о том, что он одержим только любовью к се­бе подобным. Он может быть жертвой своих остатков и про­изводных: остатков, подталкивающих его к политическерй карьере; производных, которые создают у него иллюзию того, что он из чистого идеализма избирает тактику, благоприятную _ч для реформ или революции.

Следующий род, пятый, чувства, связанные с иерархией, т.е_% почтительное отношение подчиненного к начальнику, благо­склонность и покровительство — переходящие в господство и надменность — начальника к подчиненному, одним словом, чув­ства, испытываемые друг к другу членами коллектива, находя­щимися на разных уровнях иерархии. Ясно, что иерархическое общество не могло бы существовать, если бы подчиненных не принуждали повиноваться и если бы те, кто командует, не были вынуждены требовать от подчиненных повиновения и одновре­менно проявлять к ним благосклонность. «Ощущения иерархии как со стороны низших, так и со стороны высших наблюдаются уже среди животных, они широко распространены и среди лю­дей. Представляется даже, что общества, достигшие опреде­ленной степени сложности, не могли бы существовать без этих чувств. Меняются принципы иерархии, но она остается в обще­ствах, которые формально провозглашают равенство индиви­дов. Здесь складывается нечто вроде временной феодальной зависимости, в которую попадают разные политики, от великих до самых мелких» (ibid., § 1153).

Последний род остатков, на котором очень настаивает Па-рето, образован совокупностью феноменов аскетизма. «У лю-

432

дей наблюдается особый вид чувств, не имеющих подобия у животных. Они побуждают индивидов налагать на себя лише­ния, воздерживаться от удовольствий без какой-либо личной пользы, поступать наперекор инстинкту, подталкивающему живые существа стремиться к приятному и избегать неприят­ного. Такова сущность феноменов, известных под именем ас­кетизма» (ibid., § 1163). Парето не любит аскетов. Он высмеи­вает их и смотрит на них со смешанным чувством удивления, негодования и восхищения. Наш объективный социолог теряет свою беспристрастность, когда пишет об аскетах.

Следуя своему методу, Парето рассматривает аскетизм — от учреждений спартанцев до христианских мистиков и про­тивников равнодушной к общественной проблематике литера­туры или литературы сугубо увеселительной — и заключает, что многообразные феномены содержат в себе общий эле­мент, константу — страдания, налагаемые людьми на самих себя. Парето дает аскетизму определение, которое воскреша­ет в памяти дюркгеймовскую философию. Люди неизбежно вынуждены подавлять многие свои желания, будучи не в со­стоянии удовлетворить их все. Природа вложила в людей столько желаний, что средства для их удовлетворения всегда недостаточны. Чувства, подчиняющие желания дисциплине, подобные склонности к самоотверженности или самопожерт­вованию, общественно полезны. Но когда эти чувства получа­ют чрезмерное развитие, они приводят к аскетизму, который уже не полезен человеку, а в глазах социолога предстает как патологическая форма дисциплины желаний. «Акты аскетизма суть большей частью поступки, имеющие остатки, неотдели­мые от общественной жизни; они сохраняются таковыми, ког­да перестают быть полезными. Или же это такие поступки, ко­торые обрели силу, уносящую их за пределы той сферы, где они были полезными. Остаток аскетизма должен быть поме­щен, следовательно, среди остатков, имеющих отношение к социальности, и часто представляет гипертрофию чувств соци­альности» (ibid., §.1171).

Характеристики

Список файлов книги