Раймон Арон - Этапы развития социологической мысли (1158956), страница 79

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 79)

422

тельности наблюдение не сможет обнаружить наш вкус на ос­новании экспрессивности и иных симптомов. Зато если мы строим изощренные теории относительно превосходства ки­тайской кухни над французской или наоборот и, кроме того, если мы придумываем усложненные теории о связях между гурманством и гигиеной тела, то мы переходим от третьего к четвертому роду нелогических поступков, характеризуемому формулой «да — да» без соответствия объективной цели субъективной. В этом случае социолог паретовского типа смо­жет добраться до некоторых остатков; если же мы ограничи­ваемся едой, мы остаемся вне поля изучения.

Три термина — «аппетиты», «вкусы» и «склонности», — по-моему, очень близки и должны пониматься в своих обычных значениях. Аппетит — это желание определенной вещи. По­скольку индивид пристрастен к определенной вещи и удовлет­воряет свой аппетит безоговорочно, без споров и объяснений, неуместно задаваться вопросом об остатках. Точно так же вкусы суть предпочтения, а склонности — тенденции. Опреде­ленное желание, предпочтение, тенденция — таковы будут от­носительные различия между аппетитами, вкусами, склонно­стями. Как правило, эти три термина характеризуют поведение человека, поскольку оно есть поиск определенного блага, бо­лее или менее определенных удовольствий. Эти аппетиты, вкусы и склонности сравнимы с инстинктами животных с той оговоркой, что у людей они преобразованы, переработаны развитием цивилизации, стали многообразными до такой сте­пени, что утратили приспособительный характер, которым от­личается, по-видимому, в большинстве случаев так называемое инстинктивное поведение животных.

Из сферы остатков Парето исключает также и интересы. Понятие интереса вытекает из экономического анализа — первой области исследований автора «Трактата по общей со­циологии». По Парето, интерес проистекает из осознания це­ли, к которой стремится индивид. Интересом, к тому же чаще всего вызывающим логическое поведение, служит максималь­ное увеличение количества денег. Наряду с экономическим может быть политический интерес. Человек, стремящийся к захвату власти, ведет себя заинтересованно, его поведение от­личается от нелогического поведения, определяемого остатка­ми. При социологическом синтезе мы должны будем прини­мать во внимание не только остатки, но и поведение, опреде­ляемое в своей основе инстинктами, аппетитами, вкусами, склонностями и интересами.

Для полноты анализа остается выяснить отношение между остатками и состоянием психики, или чувством (А). Парето иногда выражает свои мысли так, словно остатки и чувства

423

совпадают. Однако, вне всякого сомнения, в своих размышле­ниях он делает двойное различие. С одной стороны, остатки располагаются гораздо ближе к поступкам или экспрессивно­сти, чем чувства, поскольку они обнаруживаются с помощью анализа этих поступков или экспрессивности. С другой сторо­ны, остатки — не конкретные реальности, а аналитические по­нятия, созданные наблюдателем для объяснения феноменов. Нельзя видеть или постигать остатки, как видят стол или даже как испытывают чувство. Парето, впрочем, категоричен в этих вопросах: «Нужно быть внимательным и не путать остатки (а) ни с чувствами, ни с инстинктами, которым они соответству­ют. Остатки (а) суть проявления этих чувств и инстинктов, как повышение столбика ртути в термометре есть показатель по­вышения температуры. Только с помощью эллипса, сокращаю­щего речь, мы утверждаем, например, что остатки, помимо ап­петитов, интересов и т.д., играют основную роль в установле­нии общественного равновесия. Так, мы говорим, что вода за­кипает при 100°. Законченными положениями будут следующие: „Чувства или инстинкты, соответствующие остат­кам, помимо тех, которые соответствуют аппетитам, интере­сам и т.д., играют основную роль в установлении обществен­ного равновесия. Вода закипает, когда теплотворное сюстой-ние достигает температуры, обозначенной 100° по шкале Цельсия"» (ibid., §875).

Наконец, определим, что есть главное для точного понима-^ ния той мысли, что остатки суть аналитические понятия, пред­назначенные для социолога, а не для психолога. Парето утвер* ждает, что изучение самих чувств относится к компетенции, психолога, а не социолога. Остатки, конечно, соответствуют· кое-чему в природе или в поведении человека, но это кое-что определяется аналитическим понятием, созданным для пости­жения функционирования общества. В §§879—884 Парето да­ет интересное сопоставление словесных корней, до которых доходит филолог, и остатков, до которых доходит социолог¹. Согласно этому сопоставлению, остатки суть общие корни большинства видов поведения или экспрессивности. Как тако­вые они, следовательно, отличаются тем же абстрактным ха­рактером, что и корни слов, которые, не будучи конкретными величинами, тем не менее не вымышлены, т.к. они постижимы.

3. Остатки и производные

Теория остатков приводит к классификации, которая пред­ставляет собой нечто вроде теоретического анализа природы человека, предназначенного для социологов. Парето выделяет

424

прежде всего шесть классов остатков, затем в каждом клас­се — роды, наконец, некоторые роды он делит в свою очередь на виды. Наиболее значительное вычленение — вычленение следующих шести классов, отличающихся разнообразными значениями и масштабностью:

• первый класс — «инстинкта комбинаций»;

• второй — «незыблемости агрегатов»;

• третий — «потребности проявления чувств во внешних дей­
  ствиях»;

• четвертый — «остатков, относящихся к социальности»;

• пятый — «целостности индивида и его зависимостей»;

• шестой — «сексуальных остатков».

Бросается в глаза, что в некоторых классах слово «оста­ток» представлено в самом определении, тогда как в других используется термин «инстинкт» или «потребность». По-види­мому, эти шесть классов гетерогенны и имеют разную значи­мость. Самые важные — первые два класса: они одни или поч­ти одни будут рассмотрены во второй части «Трактата», когда речь пойдет о синтезировании.

1. Первый класс образован из остатков, соответствующих ин­стинкту комбинаций. Определяя его, Парето использует термин «инстинкт», который отсылает нас к тому, что есть самое глубокое в человеке, по ту сторону остатков, к чув­ствам. Инстинкт комбинаций в самом общем плане есть склонность к установлению связей между идеями и веща­ми, к извлечению следствий из провозглашенного принци­па, к правильному или неправильному рассуждению. Имен­но благодаря инстинкту комбинаций, человек есть человек с его делами, экспрессивностью, теориями, доказательства­ми и вдобавок с «Трактатом по общей социологии» как не­избежными, но. явно констатируемыми следствиями инс­тинкта комбинаций.

Инстинкт комбинаций включает в себя в качестве одной из своих разновидностей «потребность в логическом развитии». Таким образом, он лежит в основе интеллектуального про­гресса человечества, развития разума и цивилизации. Самые блестящие общества, не обязательно при этом самые мораль­ные, — те, где в изобилии остатки первого класса. По мнению Парето, Афины V в. до н.э., Франция начала XX в. суть обще­ства, переполненные остатками первого класса. Их было мень­ше в Спарте и в Пруссии XVIII в. Заметны политические по-

425

следствия, вызываемые изменением числа остатков первого класса.

Класс «инстинкта комбинаций» распадается в свою очередь на несколько родов. Первый, самый простой и самый абстрак­тный, — «инстинкт комбинаций вообще», т.е. без детализации. Второй — «инстинкт комбинаций сходных или противополож­ных вещей». Большинство магических действий заключают в себе комбинации этого типа. Третий определяется как «таин­ственная власть некоторых вещей или некоторых дел». Чет­вертый назван «потребность в объединении остатков», пятый — «потребность в логическом развитии», шестой — «вера в дей­ственность комбинаций».

Пятый род — «потребность в логическом развитии» — ох­ватывает большинство остатков, определяющих производные. Эта потребность в логическом развитии и объясняет бесконеч­ное обновление теорий и прогресс наук.

Отсюда понятно, что логическое поведение может также
определяться остатками, которые сами суть проявление инс­
тинктов или чувств. Первопричиной логического поведения
могут быть чувства, если, осознавая связи между средствами
и целью, субъект действия в состоянии предвидеть последст­
вия используемых им средств и установить корреляцию ме|к-
ду субъективным и объективным отношениями. ·'

Отметим и то, что один и тот же истинкт комбинаций мо_л
жет быть, таким образом, первопричиной и нелогического по­
ведения, например магии, и того, что составляет признак лога;
ческого поведения, т.е. науки. ■ ' _г

2. Второй класс остатков составляет противоположность пер­вому. Если инстинкт комбинаций есть то, что мешает чело­веку раз и навсегда ограничиться одним способом деятель­ности или одним обществом, стимулируя беспрерывное развитие знаний и бесконечное обновление верований^ то незыблемость агрегатов, которую Парето не называет инс­тинктом, сравнима с инерцией. Это склонность людей к поддержанию сформировавшихся комбинаций, к отказу от изменений и к согласию с императивами.

«Некоторые комбинации составляют агрегат из частей, крепко соединенных в некое тело, которое в конце концов приобретает индивидуальность, сходную с индивидуальностью реальных существ. Эти комбинации часто можно узнать по свойственным им признакам, отличающим их от простого пе­речисления частей... После создания агрегата зачастую возни­кает некий инстинкт; он с переменным успехом противодейст­вует тому, чтобы объединенные таким образом вещи раздели­лись, а если разделения нельзя избежать, он старается его

426

скрыть, сохраняя видимость агрегата. В общих чертах можно сравнить этот инстинкт с механической инерцией. Он проти­водействует движению, заданному другими инстинктами. От­сюда проистекает важное общественное значение остатков второго класса» (ibid., § 991, 992).

Второй класс образует, таким образом, с первым контраст­ную пару. Обе эти основные тенденции имеют непосредствен­но постигаемое общественное значение. Одна содействует из­менению и обновлению, другая — стабильности и сохране­нию, Одна побуждает к строительству интеллектуальных кон­струкций, другая — к стабилизации комбинаций. Парето замечает, что революции легче изменяют власть имущих, идеи, с помощью которых те управляют, и в известных случаях ор­ганизацию общественной власти, чем нравы, верования и ре­лигии. Дело в том, что все, относящееся к нравам, институту семьи и религиозным верованиям, составляет сущность обще­ства и поддерживается «незыблемостью агрегатов». Насиль­ственные преобразования, навязываемые политиками, натал­киваются на сопротивление остатков второго класса.

Как и для остатков первого класса, Парето устанавливает классификацию разных родов остатков второго класса. В част­ности, он различает незыблемость отношений между живыми и мертвыми или между покойником и вещами, которыми тот владел всю жизнь. Как правило, связи между людьми и связи людей с местностями суть типичные примеры остатков, пере­ходящих в остатки класса «незыблемость агрегатов». Тот факт, что столько обществ хоронят мертвецов вместе с их собственностью, иллюстрирует надежность связей между че­ловеком и вещами, которые ему принадлежали. Точно так же здесь может иметь место^незыблемость отвлеченного понятия. Те, кто говорит о Человечестве, Прогрессе или Истории, дви­жимы остатками второго класса, принадлежащими к роду «не­зыблемость отвлеченного понятия», или «персонификация». Если утверждают, что Прогресс чего-то требует или что Право заставляет, и если всерьез принимают абстрактное слово, при­давая значение прописной букве, значит, действует остаток незыблемости агрегатов, побуждая нас обращаться с абстрак­цией как с реальностью, персонифицировать идею и в резуль­тате приписывать персонифицированным абстракциям волю.

Третий и шестой классы остатков самые простые и излага­ются Парето наиболее кратко.

3. Третий класс назван «потребность обнаружения чувств во внешних действиях». Эта потребность выражается ритуаль­ным действием, например аплодисментами, предназначен­ными для выражения благосклонности. Не во всех обще-

Характеристики

Список файлов книги