Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 14)

Консолидация – слияние нескольких групп, общих по языку и культуре.

Ассимиляция – растворение отдельных групп одного народа в среде другого (насильственно – например, Чечня ; естественно, например, Башкирия).

Интеграция – возникновение у нескольких этносов общих черт культуры, самосознания, происходящее без поглощения одного народа другим.

Шовинизм – преувеличение роли одной нации.

Сепаратизм – противопоставление одной нации другой.

Можно выделит два уровня в национальном вопросе : субэтнический, когда внутри нации идет дробление на более мелкие группы, например, татары – тептяри и мишари; и метаэтнический, противоположный процесс, когда группы народов объединяются в одно государство (бывший СССР, Швейцария, Индия).

Социальные аспекты развития наций и национальных отношений в современных условиях в России.

Распад СССР, имевший автократическое устройство, был закономерен и носил объективный характер. Государственно-монополистический способ производства, распределение всех благ из центра, технологическая стагнация, милитаризация экономики, сословно-слоевая социальная структура общества иерархического типа, состоящее из послушных «винтиков», отсутствие демократии, гражданского общества, прав и свобод у населения, господство партократии – таковы были черты бывшего советского государства. Национально-государственное устройство СССР носило имперский характер. В 30 –40-е годы по велению вождя и отца нации И,В,Сталина были переселены целые народы (крымские татары, немцы, евреи, чеченцы). Союз был декларирован лишь на словах, на деле в этой огромной империи царило бесправие граждан, экономический центризм, политический унитаризм, шовинизм, перераспределение продукции шло из Москвы. Если, Узбекистан, например, поставлял хлопок и одевал свю страну, взамен республика ничего не получала. В Башкирии хищнически расходовались природные ресурсы – нефть, газ, поставлявшиеся в центр, взамен край не получал ничего. Экономические отношения были подменены административными, но все же единый экономический комплекс узлом связал СССР и разрыв связей тяжело отразился на всех регионах. Слабость политической власти проявилась в том, что центробежные силы стали сильнее, проявилось социо-культурное различие между народами (славянское ядро, тюрко-мусульманский регион, западные области, промежуточные этносы), которое до поры до времени искусственно сглаживалось. В СССР было ярко выражено социокультурное неравенство, привилегированная роль русского народа, чувствовавшего себя хозяином повсюду еще со времени покорении Сибири Ермаком. Российская империя издавна была тюрьмой народов и они постоянно выступали за национальную независимость После революции октября 1917 года большевики предпочли не ломать голову над национальным вопросом, и, пообещав всем нациям автономию и равноправие, заключив «Союз нерушимый Республик свободных», предоставили событиям развиваться по наихудшему сценарию. Это началось с похода против религии, уничтожения отечественной культуры и талантливых людей - представителей всех наций, с разгрома храмов и уничтожения культурных и исторических реликвий прошлого, с надругательства над народной памятью.[127] Большевики предпочли выслать за границу или физически уничтожить цвет нации, оставить в стране манкрутов (по выражению Чингиза Айтматова) - людей, не помнящих родства и взрастить вместо русской интеллигенции, имевшей крепкие корни, образованщину (так назвал ее А. Солженицын) забывшую свои истоки и свой народ, покорную и послушную воле партии.

Русификация царила повсюду, искусно скрываемая мифом о единстве и монолитности русского и советского народа. В СССР политическая культура правящей элиты – номенклатуры, была оторвана от национальных культур республик, от массовых политических культур. Началось насильственное «окультуривание» малых и средних народов, что вызвало активизацию их стремлений к выживанию, аллергию к русской культуре. Принцип социалистического реализма в литературе и искусстве заставлял подлаживаться всех деятелей культуры под одну гребенку, национальные кадры с трудом пробивали себе дорогу в республиках, один из секретарей обкома по не писанным законам должен был быть русским. И миф о единой общности – советский народ, был закономерно похоронен. Национальное, социальное, политическое, духовное насилие не могло долго продолжаться.[128] Но распадалась империя трудно и кроваво. В 90-х годах возникают национальные фронты, борющиеся за национальную независимость (на Украине движение «Рурх», в Прибалтике, Нагорном Карабахе и т. д.) [129] Как это ни прискорбно, но омоновцы, по приказу тогдашнего президента СССР М.С.Горбачева, жестоко подавляли выступления народов, в Тбилиси они убивали женщин и стариков саперными лопатами, в Литве и Латвии стреляли по безоружным, в Нагорном Карабахе это вылилось в затяжной конфликт. Так что распад СССР произошел весьма драматично, но не столь ужасно, как распад Югославии.

Возникшая в настоящее время этническая стратификация представляет собой неравномерное распределение национальных групп по ярусам общественной иерархии и наличие неравных возможностей доступа к благам. В социальной сфере национальные различия совпадают с делением населения на городское и сельское. В 1989 году из 34,2 миллиона русских в городах союзных республик осело 82,9%, в Эстонии, Азербайджане, Средней Азии – 90%, этнические элиты с трудом преодолевали комплекс ущемленности и русофобию. Движение за национальное возрождение показало, что время империй прошло и на основе Договора было создано новое государство – Российская Федерация, куда на принципах добровольности вошли автономные республики и территориальные округа. Субъектам Федерации были даны широкие полномочия и права. Однако, несмотря на это, центробежные силы остаются (Чеченский вопрос, Татарстан, Башкортостан) и в перспективе Россия неминуемо должна будет распасться на более мелкие государства по образу и подобию современной Европы. Но существуют и обратные тенденции, в частности, готовность к объединению с Российской Федерацией Белорусской Республики. Перед этнической социологией в плане исследования национальных проблем и вопросов простирается огромное поле для активной деятельности, научного осмысления и осознания важности данных задач.

Лекция 9. Социология брака и семьи.

Семья – устойчивая социальная единица, возникающая из потребности населения к физическому и духовному воспроизводству. Брак – исторически изменяющаяся форма отношений между мужчиной и женщиной, посредством которой общество санкционирует и упорядочивает их половую жизнь, а семья – группа людей, основанная на кровном родстве и регулирующая отношения между ближайшими родственниками и объединенная общностью быта. Социология рассматривает семью в двух направлениях :как социальный институт, ячейка общества (внешнее) и как малую социальную интимную группу (внутренне направление). Изменения в обществе влекут за собой изменения и в семье, в то же время семья – решающий фактор воспроизводства населения.

Вопросами брака и семьи занимались многие ученые, философы и социологи.

Систематическое исследование семьи, по данным американского социолога Х.Кристенсена, было начато в конце Х1Х века. Французский социолог Фредерик Ле-Плей (1806 –1882 г.г.) сичтал, что семья в любом обществе является единственным «мирным способом выводить дальнейшие поколения, развивая добро и подавляя зло в новорожденных людях. Если семья не может «укротить новорожденных варваров», то она страдает сама, а, в конечном итоге, страдает и все общество.[130]

Утверждение исторического взгляда на брак и семью происходило двумя путями: при помощи исследования прошлого семьи и путем изучения семьи в разных условиях. У истоков первого направления стоит швейцапский ученый Иоганн Баховен (1815 –1887 г.г.), который в труде «Материнское право» выдвинул тезис о развитии первобытного человека от беспорядочных половых связей к материнскому и, затем, отцовскому праву.[131]

Независимо от Бпхофена к открытию материнского права пришел шитландец Джон Мак Леннон (1827 –1881 г.г.). В работе « Первобытный брак» он исследовал экзогамные и эндогамные браки.

Особенно большое значение для обоснования эволюционных идей имела работа Льюиса Генри Моргана «Древнее общество», [132],на основе которой Ф.Энгельс написал свой знаменитый труд « Происхождение семьи, частной собственности и государства». [133] Свою книгу Морган писал 40 лет. Там он подробно останавился на промискуитете - групповом древнем браке, суть которого в беспорядочных половых связях. По сссхеме Моргана брачные отношения прошли путь от промискуитета через групповой барк к моногамии, причем во многом брачно-семейные связи зависят от конкретных исторических условий.

Свой вкдад в разработку теории семьи и брака внес российский социолог М. М. Ковалевский, он много писал о роли патриархально-семейной ощины.

В 20-30 годах ХХ века, в обстановке экономичексого кризиса и великой депрессии, затронувшей весь западный мир, возникли новые подходы к проблемам семьи. В 1929 году выходит книга американского социолога Уильяма Огберна « Изменяющаяся семья», в которой говорил об утрате семьей своих основных функций. Направление это назвали технологический детерменизм.

В 40 годах ХХ века повышается влияние психоаналитиков и к семиье подходят с этих позиций. О том, что прочность брака зависит от психологичческого климата в семье пишут Э.Берджесс и Х.Локк в книге « Семья – от института к содружеству» [134].

Если взять всю западную литературу по смейным проблемам, котороая появилась в ХХ веке, то более половины ее появилось после 1955 года. В СССР на конец 80 годов ХХ века вышло 3000 работ по этой теме. Среди известных российских социологов семьи можно назвать А.Г.Харчева, М.С.Маковецкого, В.В.Байко, А.И.Антонова, В.А.Сысенко и др. Среди западных социологов брака и семьи выделяются У.Гуд, Г.Кристенсен, Р.Кениг, Г.Шельский.

История человечества дала миру различные формы брака : экзогамию –выбор партнера вне определенной узкой группы людей во избежания кровосмесительных половых связей; эндогамию – выбор партнера внутри своей группы, брак по сговору; моногамию – брак одного мужчины и одной женщины; полигамию, когда в супружестве более одного партнера (это групповой брак – несколько мужчин и женщин находится в половых связях одновременно, пример – Маркизские острова),полиандрия –одна женщина и несколько мужчин ( Ю.Тибет, Индия),и полигиния – многоженство (Восток).

В прошлом в браке большую роль уделяли религии. Католицизм, например, запрещал и запрещает иметь жену священникам, которые дают обет безбрачия – целибат («Поющие в терновнике», отец Майкл в «Санта-Барбаре ). Христианство, православие объявляло священным лишь один брак, заключенный в церкви, перед Богом и детей от этого брака признавало законными наследниками. Язычество разрешало многоженство - князь Владимир Красное Солнышко имел 5 жен и 500 наложниц .[ 135 ] Ислам по-своему решал проблемы брака, правоверный мусульманин мог иметь столько жен и детей, сколько он в состоянии прокормить, шейхи и падишахи имели огромные гаремы, до 1000 жен. Гаремом называли просто женскую половину дома, куда не заходили мужчины и где до 5 лет воспитывали мальчика, а с 12 его отдавали отцу. Восточные жены носили чадру, закрывающую лицо, беспрекословно и слепо подчинялись мужу, их продавали и покупали, считая вещью для услады. И загробный мир мусульман состоял из красивых гурий, которые были обязаны служить мужчинам. В средние века главным считалась не любовь рыцаря к прекрасной даме, которая была возможна лишь вне брака, а титул и знатность рода, наличие денег и собственности.

У каждого народа существовали свои традиции в брачном вопросе. В Европе исторически сложилось так, что заключались поздние браки, поскольку девушки созревали к 15 –16 годам, в Азии и Африке – ранние (в Индии еще в 20-е годы ХХ века выдавали замуж 8 летних девочек).А в Заире ценность невесты возрастала пропорционально числу ее сексуальных партнеров. В России до середины Х1Х века экономически выгодно было заключать ранние браки (Иван Грозный, Петр 1,Павел 1 ) женились рано, но после революции 1917 года возраст вступления в брак был установлен с 18 лет.

Выделяют три группы брака: по любви, по рефлексу подражания и по расчету. Но при любом виде брака желательно при вступлении в него заключать брачный контракт с целью оговорить условия вступления и брак и условия его расторжения. Часто от отсутствия или несовершенного брачного контракта страдают состоятельные люди, особенно миллионеры.

Большинство женщин (три четверти) и мужчин (две трети) России заключают брак по любви. Любовь, однако, понятие очень сложное. 52 % американок основной создания нормальной семьи считают дружбу, в бывшем СССР женщины предпочитали любовь – 54 %. Если в СССР на 1 место женщины ставили верность и лишь на 10 место –общительность, то в США, напротив, 73 % женщин поставили на 1 место коммуникабельность, а 63 % - верность. Конечно, брак – дело трудное, он на всю жизнь, «все будет - слякоть и пороша, ведь вместе надо жизнь прожить, любовь с хорошей песней схожа, а песню нелегко сложить...» [136] (как писал Сергей Щипачев)

Брак по рефлексу подражания заключается скоропалительно и по глупости, необдуманно и быстро, девушки бояться остаться старыми девами, завидуют подругам, которые удачно вышли замуж.

Брак по расчету заключается с какой-то определенной целью – получить прописку, обогатиться, занять престижное положение в обществе, (например, женитьба Бендера на мадам Грицацуевой). Если раньше в моде было выходить замуж за ученых, интеллигентов, кандидатов и докторов наук, то теперь предпочитают «новых русских», крутых бизнесменов, которым, впрочем, проблем в жизни хватает и что, естественно отражается и на жене и на детях. Например, были опубликованы заметки няни «нового русского», где говорится о недостатке любви в этих семьях и избалованности детей. Впрочем, этот сдучай не является правилом, во многих таких семьях искренне любят детей.

Готовность к браку – это длительный процесс воспитания в семье, школе, когда осваивается культура чувств, нежности, заботы, понимания , наконец, это сексуальное воспитание, столь развитое на Западе и до недавнего времени замалчиваемое у нас.

Велика роль добрачного ухаживания, стадия знакомства. Американский социолог М.Берстайн первой стадией считает стадию «по одежке», средней – обмен взглядами на жизнь и заключительной – срабатываемость пары в трудных ситуациях. Сейчас время добрачного ухаживания резко сократилось, появилась легкость в отношении к браку, что ведет к частым разводам. В СССР более половины студентов начинали половую жизнь до брака, 40 % женщин вступали в брак будучи беременными. Если в дореволюционной России в 1913 году на 95 миллионов православных было 4 тысячи разводов, то к 1980 году население возросло в три раза, а число разводов в 240 раз ! На 2,7 миллионов браков в 80-х годах в СССР приходилось 950 тысяч разводов. В других странах процент разводов тоже высок – в США он составляет 50 % от заключаемых браков.[137]

Характеристики

Список файлов лекций