Диссертация (1155676), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Justasepulture делает неприкосновенным как sepulicrum в собственномсмысле, то есть место, занятое самим прахом умершего, так иmonumentum, то есть надгробное сооружение… Не следует представлятьсебе monumentum в виде наших намогильных памятников; у римлян этобыли здания, подчас очень обширные, со множеством помещений, такчто могли служить даже для жилья. Такие-то monumenta martyrum ислужили местами богослужения христиан во времена гонений, иначесказать, были христианскими храмами. Поэтому как постановления оsepulсrum охраняли алтарь (могилу мученика), так постановления оmonumentum охраняли храм… Любопытно, что между sepulсrum иmonumentum по языческому праву существовало такое же отношение,Соколов П.П.
Церковноимущественное право в Греко-римской имперiи: Опытъисторико-юридическаго изслѣдованiя: Диссертацiя на степень магистра. –Новгородъ: Типогр. I.I. Игнатовскаго, 1896. – 300 с. – С. 41–42.110116как между алтарем и храмом по-церковному; monumentum с точкизрения гражданского оборота являлся принадлежностью sepulсrum, а ненаоборот, как может показаться на первый взгляд.
Monumentum purum,то есть пока в нем не погребено тело умершего, служит обыкновеннымпредметом гражданского оборота: его можно продать и т.д. Тоже самоеи кенотафия, то есть памятник в память лица, погребённого в другомместе. С момента внесения тела в sepulсrum дело изменяется, имонумент становится таким же res extra commercium, как самоsepulсrum. А именно: sepulсrum, равно как и monumentum, не могли бытьобращены ни на какое иное употребление, хотя бы при том прахумершего и не был потревожен; например, monumentum не мог бытьобращен в жилое помещение… Но и помимо того, право пользования ираспоряжения ими было поставлено в очень тесные границы.Дозволялось “улучшать положение гробницы, но не ухудшать его”, тоестьдопускалисьтолькопоправкимонументасразрешенияпонтифексов, касаясь праха умершего… Подобно тому как святостьхрама обуславливалась святостью алтаря, так и привилегии монументаобуславливались нахождением в нём праха умершего.
С перенесениемпоследнего в иное помещение монумент становился вновь monumentumpurum и делался обыкновенным предметом гражданского оборота res incommercio. В случае занятия местности врагами loca religiosa, правда,становилась loca profana, но немедленно по оставлении врагами занятойтерритории восстанавливалась в своих правах jure postliminii…Сказанногодостаточно,чтобывидеть,чтовпериодгоненийхристианский храм мог иметь серьёзную защиту в качестве locusreligiosus.
А так как на содержание последнего по римскому праву моглибыть назначены доходы с недвижимостей, то эта защита моглараспространяться и на все церковное имущество. И действительно, мы117видим, что конфискованные у христиан имущества названы –кладбища»111.«Спризнаниемхристианствавимперии,–продолжаетП.П. Соколов, – res religiosae утратил своё значение для церковноимущественного права, так как в руках церкви оказались другие, болееудобные, средства охраны её имущественных интересов.
Неудобства вэтомотношениибылиследующие:1. Вследствиевоспрещенияпогребать в городах, просуществовавшего до Льва Философа, главныйхристианский храм – кафедральный – не мог воспользоваться охранойподвидомlocusreligiosus.Еюмогливоспользоватьсялишьзагородные, обыкновенно небольшие, церкви (агеа), где богослужениесовершалось в случае нужды. 2. Мученики, как виновные в crimen laesaeinaiestatis [особый вид преступлений против государства, – прим. авт.],не имели права на честное погребение, и потому места их погребения невсегда могли быть признаны за locus religiosа. 3. Церковь пряморазличала храм и надгробный памятник, да и нельзя было не прийти ксознанию этого различия, когда церковь получила признание со стороныгосударства. Погребение мученика под алтарём храма, в виде положениямощей под престолом, сделалось религиозным обрядом, в которомтолько археологическое исследование может открыть прежнее значениепогребения.
4. С признанием христианства в Римской империиоказывались не вполне ясными даже основания охраны loca religiosа…5. Прежнее понятие о sepulcri violatio исчезло из умов христиан.Григорий Нисский считает извинительным разрушение гробницы, еслиСоколов П.П. Церковноимущественное право в Греко-римской имперiи: Опытъисторико-юридическаго изслѣдованiя: Диссертацiя на степень магистра. –Новгородъ: Типогр. I.I. Игнатовскаго, 1896. – 300 с.
– С. 42– 47.111118получаемые от того материалы будут употреблены на нечто лучшее иобщеполезнейшее (например, на постройку церкви)»112.Согласно документу «О христианском погребении усопших»,утверждённому решением Священного Синода Русской ПравославнойЦеркви от 05.05.2015113, «подобающее погребение тел усопшиххристиан от самого начала бытия Церкви составляет одну из важныхсторон её жизни».Значение религиозных кладбищ для других конфессийСледует заметить, что особое отношение к таким местамзахоронений наличествует не только в православном христианстве, но ив других религиях.Как указывает К.М.
Андреев, «в ряде внутренних установленийрелигиозных организаций содержатся запреты на несанкционированныйдоступ к отдельным культовым местам и предметам, а также кцеремониям похорон и захоронениям, включая захоронения наконфессиональных кладбищах»114. Как отмечает этот автор, «похороныумерших в иудаизме производятся по строгим правилам на специальноотведённых кладбищах, захоронение на которых неевреев запрещается.Присутствие на похоронах нееврея, а также вскрытие могил запрещаетсяСоколов П.П.
Церковноимущественное право в Греко-римской имперiи: Опытъисторико-юридическаго изслѣдованiя: Диссертацiя на степень магистра. –Новгородъ: Типогр. I.I. Игнатовскаго, 1896. – 300 с. – С. 47–48.113Документ «О христианском погребении усопших» / Утвержден решениемСвященного Синода Русской Православной Церкви от 05.05.2015 (журнал № 30) //<http://www.patriarchia.ru/db/text/4067729.html>.114Андреев К.М. Понятие и особенности религиозной тайны в рамках реализацииконституционной свободы вероисповедания.
– М.: Юриспруденция, 2015. – 232 с. –С. 51.112119и представляет собой специфическую религиозную тайну»115. По словамК.М. Андреева, по правилам ислама мусульманин должен бытьпохоронен на мусульманском кладбище, при этом «могилы запрещаетсявскрывать.
Их содержимое, в том числе визуальное обозрение, являетсярелигиозной тайной. Перезахоронения возможны в исключительныхслучаях, если первоначально они были выполнены не по установленнымрелигиозным правилам, если верующий покоится на кладбищепредставителей другой религии или на ритуально нечистом участке, вслучае опасности надругания над трупом и уничтожения могилы»116.2.2.4.
Природа и значение религиозных (конфессиональных)кладбищ и конфессиональных участков общих кладбищ как особыхобъектов имущества религиозного назначения, с точки зренияправаВопросы функционирования мест захоронения включают в себя ипроблему землепользования в связи с созданием и эксплуатациейкладбищ117.По словам Р.В. Тупикина, к числу объектов недвижимогоимуществарелигиозного«конфессиональныеназначения(религиозные)обоснованнокладбища,относитьконфессиональныеучастки общих кладбищ, сооружения религиозного назначения на такихАндреев К.М. Понятие и особенности религиозной тайны в рамках реализацииконституционной свободы вероисповедания.
– М.: Юриспруденция, 2015. – 232 с. –С. 43.116Андреев К.М. Понятие и особенности религиозной тайны в рамках реализацииконституционной свободы вероисповедания. – М.: Юриспруденция, 2015. – 232 с. –С. 44–45.117Захаренко В. Кладбища: сложные вопросы землепользования и эксплуатации //Журнал Московской Патриархии. – 2012. – № 8. – С. 92–93. – С. 92.115120кладбищах или участках кладбищ; места захоронения религиознопочитаемых или пользующихся особым высоким уважением верующихличностей»118. Однако причин такой обоснованности указанный автор всвоём фундаментальном исследовании не приводит.У конфессионального кладбища много аспектов его значения,роли, им играемой в религиозной жизни людей.По П.В.
Фёдорову, «феноменальность некрополя распознаётся,прежде всего, вследствие способности кладбища “накапливать” в себевремя и порождать совершенно специфическую ситуацию хронотопа…Кладбище не является пустотой, местом “сна и покоя”. Своеобразныйход времени здесь напоминает о себе в динамике мемориальнойкультуры: память, основываясь на вере и чувстве, соперничает сзабвением, борется с обезличиванием.
Эта динамика, заметная дажепрохожему и тем более… исследователю, крайне полезна дляпроникновения в сущность культуры. Кладбище представляет собойопределённое средство “спасения” памяти… Кладбище являетсяпространством знаков… С феноменом кладбища неразрывно связаныментальные представления о нём, или образы»119.О значении намогильных сооружений для культуры много писалВ.Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
