Диссертация (1155353), страница 13
Текст из файла (страница 13)
В Россиипервый перевод «Сань цзы цзина» предпринял выдающийся ученый и основоположникрусской синологии, архимандрит Православной российской церкви о. Иакинф (Н.Я.Бичурин (比丘林)) см. Сань-цзы-цзинъ или Троесловiе. СПб., 1829.129Троесловие (сань цзы цзин): переводы с китайского. Отв. ред. Титаренко М.Л.; сост.Абраменко В. П. – М.: ИДВ РАН, 2013.
– С.16.86человека. Далее мы рассмотрим лишь основные концепции оприроде человека в рамках ранней конфуцианской мысли.Видные конфуцианцы Мэн-цзы (372 – 289 до н. э.) и Сюньцзы (около 313 – около 238 до н. э.) придерживались разныхвзглядов на природу человека. Так, Мэн-цзы полагал, чтоприрода человека изначально добра (人性善也 жэнь син шань е),и что «Каждый человек имеет сердце, неравнодушное кстраданиям других людей» 130.
В данном случае важно отметить,что в «Сань цзы цзине» («Трехсловный канон») дублируется идеяМэн-цзы: «Люди рождаются на свет собственно с добройприродой»131. Это косвенно доказывает, что, в конечном счете, втрадиционном китайском обществе утвердилась позиция Мэнцзы относительно природы человека.СогласноподлиннойвоззрениямприродеМэн-цзы,начинаетсясследованиесвоейсамосовершенствования.Процесс этот долгий, а точнее пожизненный. Совершенствованиеприроды зависит от самого человека и возможно черезследование добродетели, посредством обучения. И тогда, какутверждает Мэн-цзы: «Каждый может стать Яо и Шунем» 132. Вэтом и заключается одна из задач конфуцианства. Посколькучеловек изначально, от рождения обладает четырьмя благимикачествами: человеколюбие (仁 жэнь), долг (義 и), ритуал (禮 ли),мудрость ( 知 чжи)), то это, по Мэн-цзы, доказывает доброеначало в человеческой природе.
В отличие от приобретённых входе жизни, то есть апостериорных качеств, таких, как130131李国伦. 青少年国学全知道. – 西安: 陕西师范大学出版社, 2011. – 114 页.Троесловие (сань цзы цзин): переводы с китайского. Отв. ред. Титаренко М.Л.; сост.Абраменко В.П. – М.: ИДВ РАН, 2013. – С.16.132李国伦. 青少年国学全知道. – 西安: 陕西师范大学出版社, 2011. – 129 页.87образование ( 教 цзяо) или культура ( 文 вэнь), четыре благиекачества априорны, они исконно присущи каждому человеку (итолько человеку) и потому они обладают исключительнойценностью.Осмысляя доброту ( 善 шань) как извечное качествочеловеческой природы, Мэн-цзы по-новому развивал идею Кунцзы, который, в свою очередь, сравнивал доброту с совершенноймудростью ( 圣 шэн): «Учитель сказал: “Совершенномудрогочеловека я не видел.
Мне достаточно увидеть благородногомужа”. Учитель сказал: “Доброго человека я не видел. Мнедостаточно увидеть того, кто обладает постоянством”»133.Доброту человеческой природы Мэн-цзы выводит не излогических выкладок, а скорее из эмпирических наблюдений заходом жизни (ребенок, готовый упасть в колодец рождаетсочувствие в каждом человеке).
Мэн-цзы без сомнений, ужеизначально впитал в себя и принял идею о бесспорной ценностичеловеческого бытия, наделяя каждого индивидуума (人皆有之жэнь цзе ю чжи) сострадающим сердцем (恻隐之心 цэ инь чжисинь). Не просто вид ребенка, падающего в колодец, заставляетсердце любого человека сострадать, но сострадание ужеукоренено в самой природе человека, внутренне присуще ей.В отличие от Мэн-цзы, философ Гао-цзы (VI в. до н. э)134полагал, что: «Человеческая природа не разделяется на добруюили злую, подобно тому, как вода не отличает востока и133134孔子. 论语. – 长春: 吉林出版社, 2009.
– 115 页.Полемика Мэн-цзы и Гао-цзы содержится в XI главе трактата «Мэн-цзы». 李国伦. 青少年国学全知道. – 西安: 陕西师范大学出版社, 2011. – 121 页.88запада» 135 . Природа человека изначально этически нейтральна.Добро в ней – следствие самосовершенствования, котороеподобно творческому процессу создания чашки из ивы. Гао-цзы,сравнивая природу с потоками воды, считал, что добро или зло вчеловеке – результат внешних обстоятельств, так как онподвержен влиянию извне. О жизни самого Гао-цзы почти ничегоне известно. Был ли он подобно Мэн-цзы и Сюнь-цзыконфуцианцем, или, как полагает американский синолог ДэвидНивисон, учеником Мо-цзы, этот вопрос остается открытым итребует подробного исследования136. Однако, как будет видно издальнейшего анализа, теория Гао-цзы относительно человеческойприроды весьма схожа с идейной составляющей годяньскоготекста «Син цзы мин чу» («Природа исходит из судьбы»).Как и Мэн-цзы, другой последователь Кун-цзы, философСюнь-цзы также внес свою лепту в философскую разработкупонятия природа.
Сюнь-цзы выдвинул тезис об изначальном злеприроды человека (人之性恶 жэнь чжи син э), полагая, что «еедоброта – искусственная» 137. По мысли Сюнь-цзы, врождённаяосновачеловеческойприродыявно( 明мин)этическинесовершенна. Хотя концепция Сюнь-цзы, в идейном планепротивостоит концепции Мэнь-цзы, но в тоже время подобноМэн-цзы, Сюнь-цзы указывает на то, что человек может и должен135出处同上.Подробнее об этом см. David Nivison. Philosophical Voluntarism in Fourth–Century China.[Электронныйресурс]//Chicago:OpenCourt,1996.P.129.URL:https://books.google.ru/books?id=mrLyBnQ3cMAC&pg=PA121&dq=David+Nivison+Philosophical+Voluntarism+in+Fourth%E2%80%93Century+China&hl=ru&sa=X&ei=BCW-VIiuNrlywP3nYCIDg&ved=0CB0Q6AEwAA#v=onepage&q=David%20Nivison%20Philosophical%20Voluntarism%20in%20Fourth%E2%80%93Century%20China&f=false(датаобращения20.06.2016).137荀子.
荀子. [Электронный ресурс]. URL:http://guoxue.lishichunqiu.com/zibu/xunzi/5278.html (дата обращения 20.04.2016).13689изменить свою природу: «Природа – это то, что я не могу сделать,но то, что я могу изменить»138.Фундаментальная идея Сюнь-цзы состоит не только впостулированииэтическогонесовершенствачеловеческойприроды, но и в том, что все доброе в человеке есть непременнорезультат воспитания: «Сосредотачивайся, упорядочивай, следуйтрадиции – тем самым изменишь природу» 139 . Существованиечеловеческого общества, ритуалов и церемоний позитивно, таккак помогает трансформировать человеческую природу ипреодолеть злое начало в ней. По своей сути, человек изначальностремится к выгоде (利 ли) и к следованию своим желаниям (慾юй), а вовсе не к добродетели: «Природа современного человекатакова, что от рождения он любит выгоду…» 140.
Это утверждениеполагается верным и для благородного мужа, и для низкогочеловека. Если предоставить человеку возможность действоватьна основании своих врожденных качеств, то это неизбежноокажет негативное влияние не только на самого индивида, но ина все общество в целом. Исправить это негативное влияниевозможно только посредством культуры (文 вэнь).Социальные и этические нормы золотой древности (古 гу)являются началом культуры, она искусственна (偽 вэй), познаетсячеловеком в ходе опыта и практики. По Сюнь-цзы, культурапротивостоит естественному, природному началу.
В отличие отМэн-цзы, который полагал, что добро в человеке заложеноизначально, Сюнь-цзы считал, что оно привносится извне и138出处同上.139出处同上.出处同上.14090приобретается только путем кропотливой роботы над собой.Подлинный смысл самосовершенствования состоит в том, чтобыисправлять и преодолевать индивидуальную природу (化性 хуасин)посредствомритуала,которыйпомогаетустановитьсоциальную стабильность и гармонию в обществе.Хотя Мэн-цзы и Сюнь-цзы придерживались полярныхвзглядов на природу человека, оба они исходят из того, чтоприрода у всех людей одинаковая. Несмотря на то, что Кун-цзыпрямо об этом нигде не заявляет, он лишь обозначает, чтоприрода у всех людей «близка» между собой.
Не смотря наидейные расхождения вышеупомянутых мыслителей, в рамкахданной работы нам важно отметить тот факт, что последователиКун-цзы, основываясь на идее единства Неба и человека,приходили к следующему выводу: природа – это нечтоизначально данное, но находящееся в процессе постоянногоизменения и развития, кроме того индивидуальная природаподдаетсятрансформацииипознанию.Причемпознаниеприроды человека напрямую связано с познанием Неба. Так обэтом заявляет Мэн-цзы: «Совершенствующий свое сердце, знаетприроду, знающий свою природу, знает Небо»141.Философская традиция осмысления понятия природы (вданном случае синонимично природе человека) своими истокамивосходит уже ко времени жизни Кун-цзы, занимая важное местов метафизических построениях таких древних конфуцианскихмыслителей, как Мэн-цзы, Гао-цзы и Сюнь-цзы.
Их главныйтеоретический и практический интерес заключался в трактовке141孟子. 孟子. [Электронный ресурс]. URL: http://so.gushiwen.org/guwen/bookv_1303.aspx(дата обращения 20.06.2016).91изначальной этической составляющей человеческой природы(добра/ нейтральна/ зла). В ходе исторического развитияфилософской мысли, и Мэн-цзы, и Сюнь-цзы модифицируютпонятие природы человека, они наполняют «пустое» понятиенравственно окрашенным содержанием.
Они рассматривалиприроду не изолированно, но в соотношении с такими понятиями,как «добро», «зло», «судьба», «сердце», «чувства», «культура»,«образование». В философских построениях автора (авторов)годяньских рукописей дается новый взгляд на проблему природычеловека.92§ 2. Человеческая природа-син и судьба-мин в годяньскихрукописяхДо обнаружения годяньских рукописей у исследователейраннего конфуцианства было крайне мало материала142, покоторому можно было судить об эволюции понятия природы-синна временном промежутке более чем в сто лет от Кун-цзы (551 –479 до н.
э.) до Мэн-цзы (372 – 289 до н. э.) и Сюнь-цзы (около313 – около 238 до н. э.). В этом смысле годяньский текст «Синцзы мин чу» («Природа исходит из судьбы»), который посвященпроблеме человеческой природы, чрезвычайно важен, так какзаполняет эту мировоззренческую лакуну. Автор (авторы)данного произведения подробно и развернуто рассматриваетпонятие природы человека, кроме того, он сопрягает природу стакими философскими терминами, как Небо, судьба, сердце,чувства, самосовершенствование, ци и другими ключевымипонятиями конфуцианской онтологии и этики.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
