Диссертация (1155353), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Возможность осуществлять процессгармонизации и соединения внутренней ( 内нэй) природычеловека и внешних (外 вай) культурных конструктов наделяетмудреца силой, которая соединяет человека с Небом. Этокомбинированиеисопряжениевнутренниххарактеристикчеловека и внешних моральных первоисточников, которые9192出处同上, 512 页.出处同上, 498 页.68даруются Небом – характерная особенность философскихпостроенийавтора(авторов)годяньскихрукописей,чтопрослеживается по текстам «Юй цунь и» («Собрание речей»часть 1) и «Лю дэ» («Шесть добродетелей»).Вгодяньскихтекстахособоподчеркиваетсяметафизическая взаимосвязь Неба и человека.
Небо выступает вкачестве первоисточника всех вещей, их природы, моральныхпринципов. Поступая морально, человек обретает единство сНебом. Он понимается как часть природы и потому, не долженидти наперекор (逆 ни) Небу. Человек ценен (贵 гуй) 93 по причиневрожденной возможности действовать согласно с Небом, об этомсказано еще в «Лунь юе» («Беседы и суждения»): «Яо брал Небоза образец»94. Культурная практика, основанная на ритуале (禮 ли)и музыке (樂 юэ), как завещали мудрые правители древности,полагаетсясамымэффективнымсредствомгармонизацииотношений между человеком и Небом.В рамках концепции единства Неба и человека (天人合一тянь жэнь хэ и), Небо предстает как источник моральных норм,которые необходимы для гармоничного функционированияПоднебесной. Действуя согласно этим моральным нормам,человек и осуществляет единство с Небом. Небо оказываетпокровительство тому, кто следует его воле.
Установление этихпринципов в сердце ведет к человеколюбию (仁 жэнь), к тому,чтобы стать Человеком. Людям необходимо понять человеческуюприроду,дарованнуюсоответствующим9394Небом,человеческимсделатьсамогохарактеристикам,себякоторыеПодробнее см. 丁四新. 郭店楚墓竹简思想研究. – 北京: 东方出版社, 2000. – 222 页.孔子. 论语. – 长春: 吉林出版社, 2009. – 125 页.69отличны от других существ. Методологически целесообразноотметить, что в зависимости от контекста само понятие«человек» ( 人 жэнь) используется в текстах двояко: это иблагородный муж или достойный человек (贤人 сянь жэнь), и вотдельных случаях это человек как людской род в самомшироком смысле слова.Согласно автору (авторам) годяньских рукописей Небо вопределённой степени познаваемо, так как человек можетосознать те моральные принципы, которые исходят от Неба.
Обэтом прямо заявлено в тексте «Юй цунь и» («Собрании речей»часть 1), где сказано: «[Только] познав деяния Неба, познавдеяния человека, затем познаешь Дао. [Только] познав Дао, затемпознаешь судьбу» 95. По аналогии в том же тексте утверждается,что «Сначала познают ритуал, потом познают соблюдение[правила]» 96.Фундаментальнаяидея,отраженнаявгодяньскихрукописях заключается в том, что познание Неба и познаниечеловека начинается с познания Дао, а это ведет и к возможностипознатьсудьбу.ПодДаовданномслучаепонимаетсячеловеческое Дао, его познание подразумевает создание иследование ритуалу и музыке в человеческом обществе.
Ритуал имузыка являются ключевыми для конструирования социальныхнорм: «Соблюдение [правила] рождает добродетель, добродетельрождает ритуал, ритуал рождает музыку. По музыке познаютсоблюдение [правила]» 97 . Смысловой акцент здесь ставится нароль тех, кто действует в качестве руководителя культурной95李零. 郭店楚簡校讀記. – 北京: 北京大學出版社, 2002.
– 533 页.96出处同上.出处同上.9770трансформации, проводимой среди людей посредством ритуала имузыки. Таким образом, познание Неба и человека осуществляеттождество противоположностей, выражаемое в онтологическихкатегориях верха и низа, далекого (远 юань) и близкого (近 цзинь),то есть небесного и человеческого.Из всего вышесказанного можно сделать следующиевыводы:1.В годяньских текстах Небо идейно сближается с НебеснымПостоянством (天常 тянь чан), Великим Постоянством (大常да чан), Небесной Добродетелью (天德 тянь дэ), НебеснымДао ( 天 道тянь дао) и с необходимостью обладаетонтологической характеристикой постоянства.2.Небо транслирует в социальный космос определённыеморальныеправила,которыеносятбезусловныйиобъективный характер.
Моральные правила в социумезапечатлены в тексте незыблемого конфуцианского канона иподкреплены авторитетом совершенномудрых правителейдревности, а по сути, авторитетом самого Неба. Так какправитель рассматривается в качестве Сына Неба.3.Основополагающие принципы управления человеческимивзаимоотношениями не просто нечто положенное извне, ноестьукреплениесуществующегоприродногопорядка,дарованного Небом. Соблюдение нравственных принциповвыражается в следовании Небесной Добродетели и возможнопосредством осуществления норм ритуальной (а точнееритуально-музыкальной)практики,осуществлению единства Неба и человека.чтоведетк71§ 4. Небо как источник синхронного опытаКонцепция различных ролей Неба и человека в годяньскихтекстах отражена в определённом понимании самой категорииНеба.
Эта концепция возникает тогда, когда Небо, опосредованночерез судьбу понимается как ключ к индивидуальному успехуили провалу в общественной жизни индивидуума.В данном случае, для новой характеристики категорииНебовгодяньских«синхронныйопыт»рукописях,мыпредложенныйиспользуеттерминавстралийскойученойШирли Чан98. Термин кажется удачным, так как включает в себявременную, хронологическую характеристику. Этот моментпредставляется важным, так как Небо в годяньских рукописяхнапрямую связано с термином ши (時), который имеет значение«подходящее (нужное) время», «удобный случай», «подходящиймомент».
Ши – это то, что случается в «свое время». Смысловаясоставляющая данного термина раскрыта в годяньском тексте««Цюн да и ши» («Простота и величие зависят от случая»).В основе идейной составляющей этого текста лежитконцепция о различии Неба и человека: «Есть Небо, и естьчеловек, между Небом и человеком существует различие.Учитывай это различие, и узнаешь, как поступать»99. Какполагает ряд исследователей перед нами текст, оспаривающийположение о том, что идею о различии Неба и человека,выдвинул философ Сюнь-цзы в конце периода Чжаньго.98Shirley Chan. Cosmology, society and humanity: Tian in the Guodian texts.
[Электронныйресурс] // Journal of Chinese Philosophy. – 2011. – No 38. Р. 71. URL:http://www.academia.edu/4591130/Cosmology_Society_and_Humanity_Tian%E5%A4%A9_in_the_Guodian_%E9%83%AD%E5%BA%97Texts_Part_I_ (дата обращения 15.07.2016).99李零. 郭店楚簡校讀記. – 北京: 北京大學出版社, 2002. – 493 页.72Открытиегодянскогомогильникаставитподсомнениеутверждение о том, что Сюнь-цзы был первым, кто заговорил оразнице между Небом и человеком и этот факт важен дляразвития историко-философской науки.
Исследование годяньскихрукописей показывает, что положение о различии Неба ичеловека было органично связано с философией раннегоконфуцианства.Категория Неба, которая осмысляется как определяющийфактор личного успеха-неуспеха, в данном случае «простоты» /«величия» ( 窮 達 цюн да) проходит красной нитью сквозьгодяньский текст «Цюн да и ши» («Простота и величие зависят отслучая»).
Фундаментальная идея автора (авторов) данного текстазаключается в том, что на примере ряда легендарно-историческихфигур утверждается позиция, согласно которой человек не можетни игнорировать, ни прогнозировать позитивные или негативныесобытия,которыеопределяютсяиндивидуальнойсудьбой,дарованной Небом.Вданныхобстоятельствпримерах(случая-ши)рольестьслучайногопричинастеченияудачногоилинеудачного развития индивидуального опыта человека. Небоопределяетэторазвитие,чтонаходитсвоевыражениепосредством максимы «произойдет или нет встреча – [решает]Небо» (遇不遇天也 юй бую юй тянь е) 100. Небо предписываетопределённый ход событий и направление человеческой жизни,причем автор (авторы) подчеркивает, что, хотя личные качествачеловека остались неизменными, однако ход жизни может100出处同上.73внезапно перемениться по причине внезапно сложившихсяобстоятельств: «Сначала у Цзы Сюя было много заслуг, потомон был убит, это не потому, что его мудрость пришла вупадок» 101.В другом годяньском тексте «Тан Юй чжи дао» («Дао Танаи Юя») также позиционируется идея о том, что личные духовнодушевныекачествавлияютнасоциально-общественноеположение индивидуума: «В древности Яо был рожден как СынНебаиимелв подчинениивсюПоднебесную,будучисовершенномудрым, повстречался со [своей] судьбой, будучигуманным, он ухватил удачу за хвост, но [в начале] не встречалдобродетельного человека.
Хотя Яо держал в своих рукахвремена года, духи следовали за ним, Неба и Земля помогали ему,даже гуманные и совершенномудрые преподносили ему дары, немог он лишь поймать случай» 102 . Поскольку категория Небавыступает и в качестве источника незыблемых моральных норм(см. предыдущий параграф), и, с другой стороны, в качествеисточника индивидуального синхронного опыта, то есть волюНеба предугадать невозможно, поэтому личные этическиекачествачеловекамогутпривестиилинепривестикобщественному успеху.
Так как это зависит от того, смог личеловек «поймать случай» ( 時 可 及 矣 ши кэ цзи и). Причемвстреча со случаем может иметь как позитивные, так инегативные последствия.Обстоятельства успеха или провала в социуме, которыеопределяются случаем-ши, ниспосланы Небом. Данная идея не101102出处同上.出处同上, 498 页.74нова, она отражена уже в трактате «Лунь юй» («Суждения ибеседы»): «Смерть и жизнь определяются судьбой, богатствоопределяется Небом»103. Без того, чтобы «повстречаться ссудьбой» (遇命 юй мин) и «ухватить удачу за хвост» (быть внужном месте в нужное время, букв. «встретиться с (кем-л.);натолкнуться на время») (逢時 фэн ши) легендарные государиЯо104и Шунь105могли бы никогда не стать правителямиПоднебесной.Идейная составляющая судьбы иллюстрируется путемотражения разных опытов двух мудрых правителей: изначальноеобладание Поднебесной в качестве Сына Неба (Яо) или жевозможность подняться с самых низов общества, и статьгосударем103104(Шунь).Судьбанаделяетсяхронологической孔子.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
