Диссертация (1155353), страница 5
Текст из файла (страница 5)
О взаимосвязи29В данном случае имеется в виду многообразие школ раннего конфуцианства.Раннее конфуцианство (早期儒家 цзао ци жу цзя) или (早期儒学 цзао ци жу сюэ) – вотечественной синологии под ранним конфуцианством понимается конфуцианство доэпохи Хань (206 до н. э. – 220 н. э.), а именно до Дун Чжуншу (179 – 104 гг. до н. э.), скоторого началось становление конфуцианства как официальной имперской идеологии3030раннего даосизма и раннего конфуцианства 3.
Об основанияхконфуцианскойполитическойфилософии.4.Обистокахканоноведения (经学 цзин сюэ).Чтобы дать самые поверхностные ответы на эти и ряддругих вопросов, методологически целесообразно выработатькритерии определения школьной принадлежности философскихтекстов. В данном случае, в соответствии с предметомдиссертационного исследования, искомые критерии необходимыдляквалификацииконфуцианских.диссертации.частиДанныеОнигодяньскихкритериисогласуютсястекстоввкачестверазработаныавторомподходомкитайскихспециалистов относительно деления годяньских конфуцианскихтекстов, а кроме того, дают мировоззренческую квалификациюконфуцианской философии. Предварительный анализ показал,что к основным можно отнести пять критериев.1. Текстовой илиформальный критерий. Онзаложен вконфуцианском определении философии как «любви кмудрости» (好學 хао сюэ).
В «Лунь юе» («Суждения и беседы»)Кун-цзы неоднократно дает определение философии ифилософа. Например: «Учитель сказал: “Благородный муж веде не стремится к сытости, в жилье не стремится к комфорту,понятлив в делах, он осторожен в словах, желает толькообладать Дао и прямо [движется к своей цели], такого я назову(конфуцианство имперского периода).
Император У-ди (140–87 гг. до н.э.) провозгласилконфуцианство государственной идеологией. В раннем конфуцианстве также выделяетсядоциньское конфуцианство ( 先 秦 儒 家 сянь цинь жу цзя) (сюда относят и годяньскиерукописи) – то есть конфуцианство, исторически предшествовавшее объединению страныЦинь Шихуаном (259 до н. э.–210 до н. э) в 221 г. до н.
э. Этот термин в основномиспользуется китайскими учеными.31философом (любителем мудрости, учения)”»31, «Учительсказал: “Даже в селении из десяти домов обязательно естьпреданные и верные, такие, как я (Цю), но нет тех, кто большеменя любит мудрость (философ)”» 32.Хотя в годяньских рукописях определение хао сюэ невстречается, в них чаще говорится о пользе образования (教 цзяо),но, судя по содержанию данных текстов, это определение ужепринято как само собой разумеющееся. В частности, в тексте«Цзун дэ и» («Почитать добродетель и долг») высоко ценитсялюбовь к учению и образованию: «Учение может приноситьпользу, образование может соответствовать [морали]» 33.
Ни однадревнекитайская философская школа так не ценила стремление кучебе, как конфуцианство. Ни одна школа не дает такого ясногоопределения философии, и главной характеристики философа –любови к учебе-мудрости. Для сравнения приведем даоскоеопределение философии «агапософии» ( 绝 学 цзюэ сюэ). Оносодержательно противоположно конфуцианскому, о чем читаем вмавандуйской версии трактата «Лао-цзы»: «Если отказаться отсовершенной мудрости и отбросить мудрость, то народу пользыбудет во сто крат»34.Вконфуцианствелюбовькучебе-мудростивсегданеразрывно связана с авторитетом учителя. Например, в тексте«Кун цзы цзя юй» («Речи школы Конфуция») так говорится офилософе Лао-цзы (род. в кон. VII – нач. VI в.
до н.э – ?): «Кунцзы сказал Наньгун Цзун Шу: “Я внимал [тому, что говорил] Лао31孔子. 论语. – 长春: 吉林出版社, 2009. – 17 页.32出处同上, 79 页.3334李零. 郭店楚簡校讀記. – 北京: 北京大學出版社, 2002. – 521 页.老 子 . 道 德 经 . [Электронный ресурс]. URL: http://www.daodejing.org/19.html (датаобращения 21.07.2016).32Дань о том, как распространять древность и знать современность,как проникать в истоки ритуала и музыки, как просветить Дао иДэ. Он был моим учителем, и сегодня я хочу [почтить егопамять]”» 35 . Последователи Кун-цзы сами обозначили всё, чтоотносится к конфуцианской философии, именем своего Учителя.Это обозначение выражено во взятой из «Лунь юя» лексическойформуле «Учитель сказал» ( 子 曰 цзы юэ). В отечественнойсинологии сочетание «子曰» (цзы юэ) обычно переводится как«Конфуций (Учитель) сказал».
Под «безымянным» иероглифом «子» («сын», «потомок», «детёныш», «семя», «учитель», «человек»)уже изначально подразумевается Кун-цзы, так, словно все люди вПоднебесной знали, кто скрывается под именем «Цзы».Данное заключение довольно странно, если учитывать тотфакт, что до эпохи Хань конфуцианство не было ведущимфилософскимтечением.Многиеконфуцианскиетекстыпостроены следующим образом: ученики Кун-цзы приписали емунекие постулаты, которые обозначаются при помощи формулы«Цзы юэ». Посредством «Цзы юэ» отмечаются высказыванияКун-цзыповсемуписьменномукорпусуконфуцианскойфилософии. Таким образом, читатель обращается к самимистокам конфуцианства, а автор (авторы) стремится подчеркнутьисключительнуюважностьтехположений,которыеутверждаются после «Цзы юэ».Поэтому наличие в том или ином тексте формулы «Цзыюэ» может с большой долей вероятности указывать напринадлежность данного текста к конфуцианству.
Хотя в древних35王盛元. 孔子家语通. – 北京: 凤凰壹力文化发展有限公司, 2014. – 144 页.33памятниках разных философских школ использовалась та желексическая формула, но обычно перед иероглифом « 子 »ставилось имя учителя или основателя философского течения.Например, «Ле-цзы (Учитель Ле) сказал» (列子曰 ле цзы юэ) или«Мо-цзы (Учитель Мо) сказал» ( 墨 子 曰 мо цзы юэ). Важноотметить, что отсутствие в тексте сочетания «子曰» не исключаетвозможностипринадлежноститекстакконфуцианскойфилософии. Так, например, из 13 конфуцианских текстов корпусагодяньских рукописей, только в одномтексте – «Цзы и»(«Черные одежды») встречается сочетание «Цзы юэ».
Тем неменее, данный критерий можно считать показательным дляанализа принадлежности того или иного текста к конфуцианскойфилософской школе.2. Критерий конфуцианского Дао. Определение конфуцианскогоДао как онтологической основы конфуцианской философии,дается в «Лунь юе»: «Благородный муж тщательно работаетнад основой, когда основа устанавливается, то рождается Дао.Сыновняя почтительность и братская любовь – это основачеловеколюбия» 36 . Это весьма емкое определение, котороеможно подразделить на несколько искомых критериев.А) Критерий семьи. Во-первых, определение конфуцианскогоДао имеет основу в семейных нравственных понятиях: всыновней почтительности и братской любви (孝悌 сяо ти).
Ниодно философское учение, кроме конфуцианского, не дает такогоопределения своего Дао. Во-вторых, сама этическая связка сяо ити служит критерием определения конфуцианской философии.36孔子. 论语. – 长春: 吉林出版社, 2009. – 7 页.34Концепция сяо была текстуально закреплена в ряде трактатов, вчастности в «Сяо цзине» («Канон сыновней почтительности»).Его авторство по разным версиям приписывали или самому Кунцзы (по Бань Гу) или его ученику Цзэн-цзы (505 – 435 гг. до н.э.)(по Сыма Цяню)37. В «Сяо цзине» сяо понимается таким образом:«В юном возрасте служить родителям, в зрелом возрасте служитьгосударю, в преклонном возрасте самосовершенствоваться» 38 .Кроме того, понятие сяо имело ритуальный аспект, выраженныйи закрепленный в обряде поклонения в храме предков (祖廟 цзумяо).Принцип сяо ти остается специфически конфуцианским,даосизм же резко критикует действия, согласные с сяо, полагаяих результатом потери Великого Дао, о чем сказано вмавандуйской версии текста «Лао-цзы»: «Когда Великое Даопришло в упадок, то имеется человеколюбие и долг, когдавыходит наружу [искусственная] мудрость, то имеется великаяфальшь, когда нет гармонии между родичами, имеется сыновняяпочтительностьиродительскаямилость»39.Сыновняяпочтительность и любовь к старшим братьям воплощенная вэтическом постулате, представляет собой основу происхожденияконфуцианскогоДао.Принципсяотибылразработанконфуцианскими мыслителями, прежде всего для того, чтобынравственно скреплять общество в единую семью.37Подробнее об этом см.
胡平生，陈美兰. 礼记 孝经. – 北京: 中华书局出版, 2007. – 14-25页.38出处同上, 221 页.老 子 . 道 德 经 . [Электронный ресурс]. URL: http://www.daodejing.org/18.html (датаобращения 21.07.2016).3935Весь социальный конфуцианский космос снизу доверхустроится по типу такой семьи, которая служит генеалогическимканаломпроведенияконфуцианскихэтическихценностей,скрепляющих мир живых (старших и младших) и мир ушедших(но вечно существующих в памяти поколений) предков. Человекв конфуцианстве всегда воспринимается только в связи с макросемьей (то есть с Поднебесной, с предками) и микро-семьей.Учеба, служба, отношения с друзьями, родителями, с государем –на все налагается смысловая схема семьи. Модель семьивключает в себя: Небо (天 тянь), Сына Неба (天子 тянь цзы) иЗемлю ( 地 ди). В обществе правитель олицетворяет Небо, онправит по его воле и почитается как отец и мать для всего народа(民 минь) 40.Б)Критерийчеловеколюбия.Вопределенииконфуцианского Дао функционирует архетипическая сущность –человеколюбие( 仁жэнь),вкоторойконцентрируетсяконфуцианский духовный архетип «пять постоянств» (五常 у чан).«Пятьпостоянств»полагаютсянравственнымотражениемархетипа «пяти стихий» (五行 у син).
«Пять постоянств» – эточеловеколюбие (仁 жэнь), долг (义 и), мудрость (知 чжи) (внекоторых вариантах добродетель (德 дэ)), верность (信 синь),ритуал (礼 ли). Они соотносятся с пятью стихиями – вода (水шуй), огонь (火 хо), металл (金 цзинь), дерево (木 му), почва (土ту). Конфуцианское Дао представляет собой одновременно и40Эта идея высказана еще в трактате «Ши цзин» («Канон стихов»): «Да радостен пребудетблагородный муж (правитель)! [Он] – отец и мать для народа».
詩經. [Электронный ресурс].URL: http://ctext.org/book-of-poetry/nan-shan-you-tai (дата обращения 26.05.2016).36единство пяти этических категорий, и каждую из них вотдельности.Единство пяти постоянств не конгломерат разнородныхэлементов, но единая категория – Дао, которая в разномязыковом контексте находит разное словесное выражение.Человеколюбие, онтологически связанное с сяо ти и Дао, тожеиграет роль одного из архетипов конфуцианской философии.Ведьименночеловеколюбиевыступаетконфуцианскимопределением человека и его сущности.
Сам иероглиф « 仁 »состоитизключа«человек»играфическогознака,обозначающего цифру «два», поэтому в смысловом планечеловеколюбие – то, что связывает человека с другим человеком.Человеколюбие – базисный принцип, основа взаимоотношенийлюдей в идеальном социуме. Кто не обладает человеколюбием,тот еще не вполне человек. Об этом однозначно говорится втрактате «Чжун юн» («Следование середине»): «Человеколюбие– это и есть человеческое»41. Та же идея высказана в годяньскомтексте «Лю дэ» («Шесть добродетелей»): «[Когда] человекявляется человеком, это зовется человеколюбием» 42.Для сравнения даосская философия критикует действия наосновании человеколюбия.
Например, в мавандуйской версиитрактата «Лао-цзы» мы встречаем негативные высказывания ожэнь, и, ли: «Когда теряется Дао, появляется Дэ, когда теряетсяДэ, появляется жэнь, когда теряется жэнь, появляется и, когда41Конфуцианский трактат «Чжун юн»: переводы и исследования. Сост. Лукьянов А.Е. – М.:Восточная литература, 2003. – С.56.42李零. 郭店楚簡校讀記. – 北京: 北京大學出版社, 2002. – 518 页.37теряется и, появляется ли» 43 .
Причем в годяньской версии этивысказывания отсутствуютбольшене44встречается. Кроме конфуцианства нигдеопределениечеловекачерезчеловеколюбие. Даосизм, например, определяет витальностьчеловека посредством энергийных составляющих: «Пустота иэнергия-ци создают человека»45. Конфуцианское же определениечеловека – это, прежде всего, этическое определение, котороесразувыявляетотличиечеловекаотдругихсуществ.Человеколюбие полагается специфически антропологическойхарактеристикой.В) Антропологический критерий. Идеальным субъектомвсей конфуцианской философии выступает благородный муж (君子цзюнь-цзы).человеколюбиемБлагородныйподлинныймужЧеловек,естькоторогонаделенныйстремитсявоспитать и взрастить конфуцианская этика. Определение Дао(Пути) благородного мужа ( 君 子 之 道 цзюнь цзы чжи дао)мыслится краеугольным камнем конфуцианства.
В «Лунь юе»(«Суждения и беседы») так говорится о Дао благородного мужа:«Дао благородного мужа состоит из четырех положений:действовать уважительно, на службе быть почтительным,взращиваянарод, быть милостивым, использовать народ,согласуясь с долгом» 46.43老 子 . 道 德 经 . [Электронный ресурс]. URL: http://www.daodejing.org/38.html (датаобращения 21.05.2016).44Подробнее об этом см. Гомулин А.Л.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
