Диссертация (1155353), страница 4
Текст из файла (страница 4)
В диссертациибыл реконструирован категориальный аппарат философскихпостроений автора (авторов) годяньских рукописей, дана ихдетальная характеристика. Научная работа проведена на основеанализарядаоригинальныхдревнекитайскихтекстов,саналитическим привлечением трудов российских и зарубежныхсинологов, разрабатывающих данную проблематику.В Списке использованных источников и литературысодержится перечень работ, использованных при написаниидиссертации.В Приложении публикуется авторский перевод тринадцатиоригинальныхрукописей).текстов(конфуцианскийкорпусгодяньских24Глава 1.
Категория Неба в годяньских рукописях§ 1. Критерии определения конфуцианской философииГоворя о предмете исследования, которым являетсяконфуцианскаячастькорпусагодяньскихрукописей,целесообразно сказать о сущности конфуцианской философии. Висторико-философскойнаукедаётсятакоеопределениеконфуцианству: «Конфуцианство – (соnfucianism), жу-цзя 儒家,жу-цзяо 儒 教– «(учение) школы ученых-интеллектуалов».Древнейшая филос. система и одно из трех главных этико-религ.учений (наряду с даосизмом и буддизмом) Дальнего Востока.Возникло в Китае на рубеже VI–V вв. до н.
э.»24.Конфуцианство представляет собой философское течениедревнего Китая. Как и даосизм, моизм, легизм, конфуцианствосложилось в эпоху Чуньцю (Вёсен и осеней) (770 до н. э. – 478 дон. э.). Данное определение, по-видимому, стоит дополнить. Самоназвание (儒家 жу цзя) никак не связано с именем основателяконфуцианства – Кун-цзы (551 до н. э.
– 479 до н. э.) и егофилософскими идеями, поэтому, название жу цзя можно считатьскорее библиографическим, нежели философским.Китайская культура одна из древнейших письменныхкультур в мире. Она обладает обширным арсеналом источников,среди которых значительную часть занимают философскиетексты. Согласно идейному содержанию эти тексты уже вдревности были подразделены по названию философских школ.Это было сделано не философами, а историками. Первая24Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Гл.
ред. Титаренко М.Л. Т. 1. Философия.ред. Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. – М.: Восточная литература, 2006. – С.280.25классификацияфилософскихшколДревнегоКитаябылаосуществлена Сыма Танем (? – 110 гг. до н. э), она записана втрактате «Лю цзя» («Шесть школ»). Этот трактат вошел в составосновополагающего исторического труда по истории ДревнегоКитая – «Ши цзи» («Исторические записи»). Его автором являлсяСыма Цянь (145 или 135 до н.
э. – около 86 до н. э), сын СымаТаня.Основных философских школ выделялось шесть, онискладывались в исторические периоды Чуньцю (770 до н. э. – 478до н. э.) и Чжаньго (475 – 221 гг. до н.э.): 1) «школа темного исветлого начал» (阴阳家 инь-ян цзя) («натурфилософская школа»),2) «школа служилых» (儒家 жу цзя) (конфуцианство), 3) «школаМо Ди» (墨家 мо цзя) (моизм), 4) «школа имен» (名家 мин цзя)(номиналисты), 5) «школа законников» (法家 фа цзя) (легизм), 6)«школа даосистов» (道家 дао цзя) (даосизм). В эпоху Хань (202до н. э. – 220 н.
э.) историограф и поэт Бань Гу (32 – 92 гг. н.э.),автор «Хань шу» («Истории династии Хань») добавил квышеперечисленнымшколамещечетырешколы:1)«дипломаты» (纵横家 цзун хэн цзя), 2) «эклектики» (杂家 цза цзя),3) «аграрники» (农家 нун цзя), 4) «фольклористы» (小说家 сяо шоцзя)25. Бань Гу в свою очередь повторил и записалклассификацию, данную историком Лю Синем (46 до н. э. – 23 гг.н. э.).25Перевод названий осуществлён согласно принятой в историко-философской наукетерминологии. См. Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т.
Гл. ред. Титаренко М.Л.Т. 1. Философия. Ред. Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. – М.: Восточнаялитература, 2006. – С.478.26Сыма Тань и Лю Синь положили начало традиционнойверсии классификации школ, со временем дополнявшейся всеновыми и новыми школами (в «Суй шу» («Истории [династии]Суй») их насчитывалось уже четырнадцать). Оба они нефилософы,аисторики.Ихклассификацияимеетявновыраженный библиографический характер.Относительноданнойклассификацииотечественныесинологи М. Л.
Титаренко и В. Г. Буров высказывают такоемнение: «Поскольку на протяжении многих столетий изданиеработ китайских мыслителей и исследование их взглядовпроходило на основе упомянутой выше классификации, то дляудобства расположения материала мы также будем пользоватьсяею, хотя она не выдерживает критики с точки зрения правилнаучной классификации, так как в ней одни школы названы похарактеру общественной деятельности основателя школы, другие– по имени основателя учения, третьи – по главным принципамили понятиям этого учения.
К тому же традиционное отнесениетого или иного мыслителя к одной из этих шести-семи школоправданно только до известной степени. Конечно, философ,принадлежавший, например, к конфуцианству, не мог пройтимимо идей,высказывавшихся Конфуцием. Однако каждыйкрупный мыслитель не мог не откликнуться и на те требования,которые выдвигало его время. Поэтому очень часто тот или иноймыслитель фактически порывал с положениями доктрины тойшколы, о принадлежности к которой он официально заявлял»26.26Буров В.Г., Вяткин, Р.В., Титаренко, М.Л. Древнекитайская философия / В.Г. Буров, Р.В.Вяткин, М.Л.
Титаренко – М.: Мысль, 1972. – С.17.27Важноотметить,чтовходеразвитиякитайскойфилософской мысли, в рамках различных школ одни и те жекатегории наполнялись разными смыслами. Представителифилософских школ по-своему отвечали на онтологические,этические, психологические и гносеологические вопросы. Однакоэто не значит, что идейные составляющие разных философскихтечений существовали изолированно, и между ними не быловзаимодействия. Из вышесказанного можно сделать вывод, чтострогое деление на школы методологически приемлемо дляклассификации хода развития древней философской мысли. Ононе может считаться основополагающим, а лишь помогаетсориентироваться в истории философии. Поэтому в рамкахданного исследования целесообразно дать мировоззренческуюквалификацию конфуцианской философии.Прежде всего, стоит остановиться на самом определениифилософии.
В современной науке принято переводить греческийтермин «φιλοσοφία» («любовь к мудрости») как «哲学» (чжэ сюэ).Однако такой перевод не может считаться полностью адекватным,так как «哲学» не встречается в канонических текстах. Крометого, сам термин « 哲 学 » («прекрасно разбираться, хорошопонимать; быть сведущим в науке») является привнесенным изяпонского языка ( 哲 学 тэцугаку), понятийно приравненгреческому термину philosophia). Он был введен в употреблениеяпонским философом Ниси Аманэ (1829 – 1897 гг.) 27. Очевидно,что любить мудрость и быть сведущим в науке совсем не одно и27Ван Цин.
Становление японской философии и китайской философии. [Электронныйресурс]//ЖурналДальневосточнаяфилософия,2002,№2.URL:http://iph.ras.ru/uplfile/root/biblio/hp/hp18/5.pdf (дата обращения 19.05.2016).28то же. Поэтому необходимо найти термин, который, во-первых,встречается в китайской канонической литературе, во-вторых,выражает сущностную характеристику китайской философии.Анализируя философскую классику, профессор А.Е.
Лукьяновнаходит, что конфуцианство для обозначения философиииспользовало термин «好学» (хао сюэ) со значением «любовь кмудрости», «любовь к учебе», а даосизм – «绝学» (цзюэ сюэ) созначением «отрицание мудрости», «отрицание учебы»28.Существовавшаястолетиямибиблиографическаяклассификация философских текстов была достаточна дляориентации ученых в обширном письменном материале. Однакосегодня синология испытывает, по меньшей мере, три серьезныхзатруднения в решении задачи однозначной квалификациифилософских учений.Во-первых, все древнекитайские учения основываются наединой культурной основе, обобщаемой универсалией Дао (道), ииспользуют в онтологии, гносеологии и этике одни и те жекатегориальные наименования (хотя и с различным содержанием).В ряде случаев это создало возможности для идейныхзаимствований и сопряжения отдельных положений, что ужезаметно в философских рассуждениях «борьбы ста школ» (百家争鸣 бай цзя чжэн мин) эпохи Чжаньго (475 – 221 до н.э.).Во-вторых, отсутствие строгих принципов определениятого или иного философского учения сделало возможнымкомментаторские спекуляции, которые часто были ответом на28Лукьянов А.Е.
Древнекитайская философия. Курс лекций. Часть I. Лекция 4. – М.: ИДВРАН, 2012. – С.38-70.29запросыконкретнойисторическойситуации,например,трансформация конфуцианства в форму официальной идеологиив эпоху Хань (202 до н. э. – 220 н. э.). Как доказалиотечественныеизарубежныеисследователи,текстыдописывались и переписывались по многу раз. И определитьсейчас, каким был изначальный текст, едва ли возможно.В-третьих, сам письменный материал и в наши днипополняется новыми текстами, в частности, обнаруживаемымипри раскопках древних захоронений. Со времени образованияКНР китайскими археологами был сделан ряд уникальныхоткрытий, раскопки велись буквально по всей стране.
Некоторыеиз этих археологических открытий (ханьское захоронение вМаваньдуй ( 馬 王 堆 汉 墓 ма вань дуй хань му) 1972-74 гг.,провинция Хунань; годяньские бамбуковые планки (郭店楚墓竹简 го дянь чу му чжу цзянь) 1993 г., провинция Хубэй;шанхайские бамбуковые планки (上博简 шан бо цзянь) 1994 г.,Гонконг) интересны с историко-философской точки зрения.Фактом своего появления и идейным наполнением они вызвализаметный интерес в мировой синологии.Недавниематериаломпоархеологическиеисториинаходкикитайскоймысли.сталиВновымчастностигодяньские рукописи помогают ученым ответить на ряд важныхнаучных вопросов: 1. Об облике и плюрализме (多元多样的 доюань до ян дэ) 29 раннего конфуцианства 30 2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
