Диссертация (1155353), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Антиконфуцианская риторика в «Лао-цзы»:Годяньские фрагменты versus традиционный текст (textus receptus) // ДокладыМеждународной научной конференции «Конфуцианство в России». – М.: ИнститутКонфуция МГУ, 2013. – C.8-10.45列子 . 列子. [Электронный ресурс]. URL: http://so.gushiwen.org/guwen/bookv_3549.aspx(дата обращения 24.06.2016).46孔子. 论语. – 长春: 吉林出版社, 2009. – 70 页.38Цзюнь-цзы–эторазмышляющий,познающийидействующий субъект конфуцианской мысли. Само понятиецзюнь-цзы не является специфически конфуцианским, « 君 子 »переводится как «сын правителя» (君王之子 цзюнь ван чжи цзы).Однако именно конфуцианство впервые наполнило это понятиеэтическим содержанием. Его философское осмысление дается втрактате «Лунь юй» («Суждения и беседы»).
В конфуцианскихтекстах цзюнь-цзы употребляется в двух значениях: 1. Правительили представитель верхушки политической власти. 2. Этическийидеал, то есть благородный муж.Согласно конфуцианскому учению, цзюнь-цзы действует,руководствуясь«пятьюпостоянствами»подражаясовершенномудрым людям (圣人 шэн жэнь) Великой Древности.В каноническом тексте «Ли цзи» («Записи о ритуале») говорится:«Потому корень чувств и [человеческой] природы прежних вановв том, чтобы проверять меру в градусах, вырабатывать ритуал идолг, объединять жизненные ци в гармонию, следовать пятипостоянствам»47. В конфуцианстве благородный муж – этонравственный образец, который противопоставляется низкомучеловеку ( 小 人 сяо жэнь).
Низкий человек – воплощениеэгоистического начала, ему чужд альтруизм и жертвенностьблагородного мужа. Об этом прямо заявлено в «Лунь юе»:«”Учитель сказал: “Благородный муж твердо усвоил долг, низкийчеловек твердо усвоил выгоду”» 48.Именно этическое, а не социальное различие между сяожэнь и цзюнь-цзы является определяющим: цзюнь-цзы близок к4748陈才俊. 礼记精粹. – 北京: 海潮出版, 2012. – 221 页.孔子. 论语.
– 长春: 吉林出版社, 2009. – 55 页.39Дао, а сяо жэнь далек от него. Идеал цзюнь-цзы так высок, чтодаже сам Кун-цзы не называл себя благородным мужем: «Даоблагородного мужа состоит из трех [положений], а я не таков,благородный муж человеколюбивый, и не печалится, знающий ине сомневается, храбрый и не робеет»49. Конфуцианская этикаставит своей задачей поиск определения Дао благородного мужа.Согласноавтору(авторам)годяньскихрукописей,Даоблагородного мужа сопрягается с человеческим Дао (人道 жэньдао), то есть принципами морали, на которых строится общество.Эти принципы скреплены ритуалом ( 禮ли).
Ритуал –поведенческая опора конфуцианской этики.Такимобразом,основнаязадачаконфуцианствазаключается в том, чтобы из человека-вещи (物 у) посредствомритуала (禮 ли) сделать (作 цзо) Человека (人 жэнь). Согласнофилософской установке конфуцианства, «сделать» Человекаозначает взрастить и воспитать моральное начало в нем.
Человекискусственно «делается», так как возможность рождения (生 шэн)в Поднебесной подлинного Человека утрачена с крахом эпохиВеликого Единения (大同 да тун).Эпоха да тун полагается конфуцианскими мыслителямикак идеальное состояние, в котором была Поднебесная в периодЗолотой Древности. Само понятие да тун восходит к трактату«Ли цзи» («Записи о ритуале»): «Когда царило Великое Дао,Поднебесная была общей, выбирали достойных и талантливых,обучали верности и блюли дружеские отношения»50. В эпоху да4950出处同上, 217 页.陈才俊. 礼记精粹.
– 北京: 海潮出版, 2012. – 123 页.40тун рождались подлинные люди, Поднебесная была общей (天下为公 тянь ся вэй гун), но со временем жажда личной выгодыпривела к состоянию, когда Поднебесная находится в рукахотдельных семей ( 天 下 为 家 тянь ся вэй цзя). Философияпоявляется именно тогда, когда эпоха да тун смениласьнастоящим положением дел и рождение настоящего Человекастало невозможно.Из всего вышесказанного следует, что конфуцианскаямысль предельно антропоцентрична. Все вопросы конфуцианства,будьтовопросыэтические,эпистемологическиеилиэстетические, в конечном счете, сводятся к человеку и к егоприроде.
Идеал Человека в конфуцианстве, воплощен в образеблагородного мужа, который всегда мыслится не изолированно, ав рамках семьи и общества. Общество понимается как макросемья, в обществе действуют те же нравственные законы, что и всемье.3. Социально-исторический критерий. Отличием конфуцианстваот других философских течений является обязательноевключениечеловекаПриродныйкосмоссмысламиивсоциально-политическийнаполняетсязначимымикосмос.социально-этическимиценностями.Темнеменее,функционирование социального космоса невозможно безучастия природных сил.
В этом смысле одним из ключевыхоказывается понятие Неба, которое мыслится и как частьприроды, и как высший духовный импульс. Небо предстает вкачествеморальногопервоисточникобразцаэтическихирассматриваетсястандартов,которыекакслужатфундаментальным принципом человеческих отношений и41гарантом порядка в Поднебесной. В социальном космосе Небосамо по себе не действует, а только опосредованно черезмин). Судьба есть сила социальная, онасудьбу ( 命обуславливает бытие человека в обществе, об этом читаем в«Лунь юе»: «Смерть и жизнь определяются судьбой, богатствоопределяется Небом» 51 .
В социально-политическом планесвязь между Небом и судьбой наиболее ярко выражена вконфуцианской концепции небесного мандата ( 天 命 тяньмин)52, согласно которой, Небо дарует государю или правящейдинастии декрет (мандат) на руководство Поднебесной. Такимобразом, обеспечивается легитимность верховной власти вобществе.Вданномсверхприродномслучае,илицелесообразноотметить,сверхсоциальномчтооконфуцианскаяфилософия не говорит. Этический идеал конфуцианства – этовсегда социальный идеал. Человек понимается не как отдельновзятая личность, он неотделим от социального: семьи, общества,занимаемой должности. Поэтому конфуцианские мыслителипризываютксохранениюпредельностратифицированногообщества, где каждый индивид занимает строго определённоеместо и обладает сильным чувством социальной ответственности.Не только человек, но и любая вещь должна быть органичновстроена5152вструктурукосмоса.Вэтомзаключается孔子.
论语. – 长春: 吉林出版社, 2009. – 180 页.Как пишут отечественные синологи: «Разработка тянь мин приписывается царю Вэньвану (Просвещенный царь), при к-ром, согласно традиции, древнее гос-во чжоусцев (совр.пров. Шэньси) достигло наивысшего политич. авторитета и военного могущества, а такжеего сыновьям — Чжоу-гуну и Шао-гуну, младшим братьям наследника Вэнь-вана — У-вана(?–1043 Титаренко М.Л до н.э.), завоевавшему Шан-Инь». Подробнее см. Духовнаякультура Китая: энциклопедия: в 5 т. Гл. ред. Титаренко М. Л. – М.: Восточная литература,2006.
Т. 2. Мифология. Религия. ред. Титаренко М.Л., Рифтин Б.Л., Кобзев А.И., ЛукьяновА.Е., Главева Г.Д., Аникеева С.М. – М.: Восточная литература, 2007. – С.614-618.42конфуцианская концепция «исправления имен» (正名 чжэн мин),которая представляет собой не только умозрительную теорию, ноипринципстрогойорганизациигосударственнойвласти,разумного иерархического устройства общества, связи верхов (上шан) и низов (下 ся) в социуме.Социальная-политическая направленность конфуцианскойфилософиисвязанасособымциклическимпониманиемисторического процесса. В хронологическом плане ориентацияконфуцианской мысли направлена в прошлое.
Историческийидеал – древность (古 гу), которая перманентно взаимодействуетс настоящим и согласуется с будущим. Конфуцианская мысльпытаетсяпреодолетьразрывмеждудревностьюисовременностью. Поэтому в конфуцианстве история циклична, анедискретна.Прошлоесвязаноснастоящимчерезконфуцианский ритуал, прежде всего погребальный ритуал (丧сан) и ритуал великого жертвоприношения предкам правителя( 禘 ди). Обращаясь к древности можно понять те законы, покоторым живет современность. Возможно, идея о том, что Кунцзы отредактировал летопись «Чуньцю» («Весны и осени») длятого, чтобы на основании древних событий лучше пониматьнастоящую историческую реальность (в данном случае не важно,действительно ли сам Кун-цзы занимался редактированием этогопроизведения или нет), зиждется именно на конфуцианскомвнимании к древности.Древние нормы становятся ориентирами для последующихэпох и служат для гармонизации Поднебесной.
Древностьидеализируется и при этом постоянно осмысляется. Так, Кун-цзы43признавал наилучшими ритуалы династии Чжоу (XI в. – 221 г. дон.э.), провозглашая: «Я следую Чжоу» (吾从周 у цун чжоу) 53. Изособого понимания исторического процесса, где идеалом служитне будущее, а прошлое, проистекает и конфуцианская любовь кдревности ( 好 古 хао гу), которую проповедовал Кун-цзы, ипринцип возвращения к древности (復古 фу гу) Сюнь-цзы 54.Перечисленные критерии полагаются автором даннойработы, по меньшей мере, достаточными для проведениядальнейшего исследования.
При опоре на уже имеющийся опытисторико-философской науки и собственное предварительноеизучение корпуса философской классики, удалось выделитьнеобходимоеколичествоопределенияконфуцианскойвзаимосвязанныхфилософиивкритериеврядудругихфилософских учений. Приложение этих критериев к содержаниюгодяньскихрукописейпозволяет13из16текстовквалифицировать как конфуцианские:1. «Цзы и» («Черные одежды») по критерию 1, 3.2. «У син» («Пять стихий») по критерию 2 Б)3. «Лу му гун вэнь юй цзы сы юэ» («Луский Му-гун спросил ЦзыСы») по критерию 2 Б), 3.4. «Цюн да и ши» («Простота или величие зависят от случая») покритерию 3.53孔子.
论语. – 长春: 吉林出版社, 2009. – 41 页.荀子. 荀子. [Электронный ресурс]. URL: http://guoxue.lishichunqiu.com/zibu/xunzi/5270.html54(дата обращения 20.06.2016). Этот принцип был также развит конфуцианцем эпохи Тан (618– 907 гг.) Хань Юем (768 – 824 гг.).445. «Тан Юй чжи дао» («Дао Тана и Юя») по критерию 2 А), 2 Б),2 В), 3.6.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
