Диссертация (1155353), страница 11
Текст из файла (страница 11)
论语. – 长春: 吉林出版社, 2009. – 180 页.Яо (堯) (2377 до н.э. - 2259 до н.э.) по фамилии И Ци (伊祁) – мифический правительдревности. Имя Яо можно перевести как «выдающийся», «возвышенный», «славный»,«высочайший», что полностью соответствует его образу в китайской культуре, особенно вконфуцианстве, где он представляется идеалом правителя и воплощениемсовершенномудрого. Во многих источниках говорится о том, что Яо, будучи императором,вел скромный, почти аскетичный образ жизни («Исторические записки», «Хуайнань-цзы»).Имя Яо было Фан Сюнь (放勳), кроме тогоего называли Тан Яо (唐尧 )или Танский Яо, тоесть Яо из рода Тан .
Яо был одним из сыновей императора Ди Ку (帝喾). Яо управлялстраной 90 лет (или 100 лет). Он был мудрым и добродетельным правителем, народ любили уважал его. Так как родной сын Яо, по имени Дань Чжу (丹硃), был человеком с низкимиморальными качествами, он не мог стать правителем. Итак, в преклонном возрасте, Яопередал власть Шуню, известному своей добродетелью, и умер спустя 28 лет.105Шунь (舜) (2258-2005 гг. до н.э.), по имени Чун Хуа (重华) («двойной орнамент»), второеимя – Ду Цзюнь (都君) («правитель Ду»), династийное имя Шуня было Юй (虞), поэтомуего еще называли ( 虞舜 юй шунь) или Юйский Шунь. Шунь – мифический правительдревнего Китая, последний из пяти великих государей древности (五帝 у ди).
Согласно«Историческим запискам» император Яо передал бразды правления Шуню, а не своемуродному сыну. Яо также выдал за Шуня своих двух дочерей Э Хуан (娥皇) и Нюй Ин (女英).Шунь в свою очередь передал власть не своему родному сыну, который так же, как и сынЯо отличался непочтительностью, а великому Юю. Шунь управлял Поднебеснойдобродетельно и справедливо, поэтому наряду с Яо, он почитается как совершенномудрый(聖 шэн). Конфуций высоко оценивал деятельность Яо и Шуня, считая их идеальнымиправителями древности. По преданию, Шунь скончался после 39 лет управления страной,во время своего путешествия на юг Китая, его похоронили на склоне горы, котораяназывалась Цзю И Шань (九疑山) («гора Девяти Сомнений»).75характеристикой, так как стоит в связке со временем, случаем.Поэтому в годяньских рукописях судьба понимается как некаяспецифическая ситуация, которая складывается определеннымобразом, и становится причиной какого-то события.
Событиепроисходит под действием различных факторов, предписанныхсвыше (Небом).Согласно автору (авторам) годяньского текста, судьбаподвержена постоянным изменениям (化 хуа), судьба не есть чтото раз и навсегда данное и неизменное, это скорее комбинацияразличных факторов, изменяющихся постоянно, в зависимости отобстоятельств.ЭтиответственнызаОпределенныйизмененияикомбинациииндивидуальныйчеловеческийуспехопытфакторовилинаступаетвпровал.моментсовпадения человеческой природы (性 син) и судьбы (命 мин), этои есть синхронный опыт.
При этом фиксируется моментсопряжения природы и судьбы. Синхронный опыт может бытькак позитивный, так и негативный, поскольку он невозможен безучастия случая-ши.Кто, когда и как повстречается с судьбой – это зависит отНеба и даже совершенномудрому не дано знать этого. Дляутверждения соотношения между Небесным и человеческим Даоважно понять различие между Небом и человеком. Осознать эторазличиенеобходимодлятого,чтобыреконструироватьмеханизм действия подлинного человека: сосредоточься надобродетельном поведении и не стремись изменить то, чторешает Небо.
Из положения о различии Неба и человека неследует, однако, что Небо и человек никаким образом невзаимосвязаны.Этотидеялишьдемонстрирует,что76осведомленность и понимание определённых ролей, которыеиграет человек и Небо, дают возможность для реализацииединства человеческого Дао и судьбы-мин. Для реализации этогоединства важно «действие» (為 вэй), активная и конструктивнаядеятельность, которая означает, что Небо и человек ответственныза гармонизацию космоса.Полнота знания ( 知 чжи) доступна только Небу, чтоподтверждается цитатой из годяньского текста «У син» («Пятьпервоэлементов»), где сказано: «[Найти] зародыш и знать – этоНебо» 106.
Однако из этого не следует, что знание судьбы (知命чжи мин) полностью невозможно для человека: «[Только] познавдеяния Неба, познав деяния человека, затем познаешь Дао.[Только] познав Дао, затем познаешь судьбу» 107 . Пониманиеразных ролей человека и Неба – это и есть знание судьбы.Познание индивидуальной судьбы не предполагает пассивнойпозициипринятиячеловекомсоциальнойреальностикакданности, в которой все предопределено и неотвратимо, но это –осведомленность о своих обязанностях (職 чжи), определённыйспособ действия, необходимый для того, чтобы достичь пределадобродетели даже при неблагоприятном стечении обстоятельств.Добродетель цзюнь-цзы сравнивается с орхидеей, растущей вдолине, и без признания обществом, выдающиеся моральныекачества цзюнь-цзы будут всегда ценны: «Добродетельноеповедение – вот единственно важное»108.106李零.
郭店楚簡校讀記. – 北京: 北京大學出版社, 2002. – 490 页.107出处同上, 533 页.出处同上, 493 页.10877Синхронный опыт в таком случае, представляет собойкомбинацию персональных этических качеств, выраженных вконфуцианских пяти постоянствах ( 五 常 у чан), и событий,происходящих во внешнем мире, таких как судьбоносныевстречи: «Шунь вспахивал землю на горе Ли, месил глину вреках, утвердился и стал Сыном Неба, так как повстречался с Яо.Шао 109 укрывался детской одеждой, подвязывал шапку платкомиз пеньки, освободился из тюрьмы и стал помощником СынаНеба, так как повстречался с У Дин 110. Люй Ван111 был заточен втюрьму в Цзицзинь 112, вышиб ворота в тюрьме района Цзи, в 70лет забивал скот в Чжаогэ 113 , пользовался уважением и сталнаставником Сына Неба, так как повстречался с Чжоу Вэнь 114 .Гуань Иу 115 был арестован и посажен в тюрьму, но освободился истал министром - чжухоу, так как повстречался с Ци Хуаном.Байли Си116 был выкуплен за пять овчин, стал «скотоводом - Бо»,Шао (邵) по фамилии Цзи (姬), имя – Ши (奭), был одним из представителей рода Чжоу,родственником Вэнь-вана (文王), носил титул гун (公).109У Дин (武丁) (1250 до н.
э. – 1192 до н. э.) храмовое имя Гао Цзун (高宗), ван в ДревнемКитае времен династии Шан-Инь (1600 до н. э. – 1027 до н. э.).111Согласно китайским мифам, основатель династии Чжоу, Вэнь-ван, отправляясь на охоту,спросил у астролога, будет ли удачной его охота, на что получил ответ, что на берегу рекиВэй, он поймает крупную добычу, и это будет не зверь, не птица и не рыба, а его будущийнаставник. Так и случилось, а Цзян Цзы Я (Люй Ван ( 呂 望 )) из бедного старика,превратился в князя, наставника Сына Неба, и получил имя «Ван» то есть «долгожданный»(望).112Цзицзинь – древнее название местности, которая находилась на территории современнойпровинции Хэнань, на северо-востоке Китая.113Чжаогэ – последняя столица династии Шан-инь (1600 до н. э.
— 1027 до н. э.), древнееназвание местности, которая находилась на территории современной провинции Хэнань,близ реки Цихэ.114То есть Чжоуский Вэнь-ван.115Гуань Иу (管夷吾) он же Гунь Чжун (管仲), известный так же, как один из наиболеезаметных мыслителей школы легизма, свой трактат «Гуань-цзы» построил как беседу,между самим собой и правителем Ци Хуаном. Гуань Чжун кроме того был главнымминистром царства Ци, он прославился своими социально-политическими иэкономическими реформами.116Байли Си (百里奚) или Боли Си жил в эпоху Чуньцю (770 – 403 гг. до н.
э.) и былсовременником Кун-цзы. В юности Боли Си был очень беден. Когда владение Юй, где жил11078освободился от оков, стал придворным министром, так какповстречался с Цинь Му117. Сунь Шу 118 три раза отказывался отпоста военного министра в Хэнсы 119 , впоследствии он сталначальником уезда, так как повстречался с чуским Чжуанваном»120.Таким образом, Небо задает последовательность событий иназначает каждому индивидуальный жребий, но при этом самчеловек несет перед Небом и обществом ответственность за своидействия. Человек может действовать надлежащим образом,лишь осознавая, что «есть Небо, и есть человек, между Небом ичеловеком существует различие»121.
Автор (авторы) годяньскоготекста выстраивает такую систему этики, которая утверждаетгармоничный способ взаимодействия Неба и человека. Различиемежду Небом и человеком не приводит к их взаимномуантагонизму, но, наоборот, дает возможность осуществитьвзаимосвязь между Небесной судьбой и человеческой природой.Успех в обществе – функция случая, своевременности,которая остается неизменной и является показателем дихотомии:простоты и величия. Понимание и принятие естественного ходаБайли Си, было завоевано царством Цинь, Боли Си взяли в плен и хотели обратить врабство. Он бежал в царство Чу, но там был задержан. Когда правитель царства Цинь, поимени Му Гун (659 – 621 до н.э.), узнал о выдающихся способностях Боли Си, он выкупилего за пять овчин и передал ему все дела по управлению своим владением.
Поступив наслужбу, он, благодаря способностям, добился звания чиновника-дафу.117Цинь Му-гун (秦穆公) то есть Циньский Му-гун (659 – 621 гг. до н. э.) - правительудельного княжества Цинь (秦) в период Чуньцю.118Сунь Шу (孫叔) или Сунь Шу Ао (孙叔敖) (630 – 593 гг. до н.э.) – уроженец царства Чу.Есть миф, который повествует о том, что в детстве Сунь Шу Ао убил двуглавую змею.Считалось, что тот, кто увидит двуглавую змею, станет могущественным правителем (подругой версии - умрет).119Хэнсы – древнее название Цисы, города, который находится на расстоянии 15 км к юговостоку от уезда Хуайбин, провинции Хэнань.120李零. 郭店楚簡校讀記.
– 北京: 北京大學出版社, 2002. – 493-494 页.121出处同上.79событий делает человека спокойным и невозмутимым вкруговоротестрастейикрушенийвнешнегомира.Определяющей здесь является идея, выраженная в последнемпредложении годяньского текста: «Благородный муж со всейтребовательностью обращается к себе самому».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
