Диссертация (1155338), страница 6
Текст из файла (страница 6)
История также не отражает всей полнотыбытия. «Я не верю в исторические хроники, историю проще писатьсамому».58 Человек создаёт всё сам, потому что «никто ему не помощник. Онсам себе бог — не потому, что так велик, а потому, что незаменим».59Рассматриваяформированиефилософскойконцепцииавтора,необходимо выделить экзистенциализм, как одну из самых значимыхфилософских систем XX века.Термин«индивидуальность»,представляющийосевоезвенофилософии писателя и последовательно проходящий сквозь все размышленияавторав«Аристосе»,экзистенциализма.непроизвольно«Французскийотсылаетэкзистенциализм,читателявкидеямлучшихсвоихпроявлениях, пытается возродить в индивиде ощущение его собственнойуникальности,противоядияпониманиепротивценностивнутреннегоинтеллектуальногобеспокойствасамодовольствакак(косности),осознание того, что нужно учиться делать выбор и самому отвечать за своюжизнь».60 Фаулза в этой философии индивидуального привлекает идея бунтапротив ложных идиологем, навязанных человеку социумом и общественной555657585960Fowles, John.
The Aristos. Vintage, 2001. P. 77.Ibid, p. 78.Ibid, p. 55.Ibid, p. 58Ibid, p. 58Ibid, p. 57.30моралью: «В экзистенциализме слышится призыв отринуть традиционныекодексы морали и поведения, особенно если они навязываются властью илиобществом безо всякого внятного обоснования».61Фаулз переосмысляет идеи французского экзистенциализма Сартра иКамю в духе национальной классической традиции. По мнению писателя,философия Сартра и Камю ведёт к «пониманию необходимости научитьсяделать выбор и управлять собственной жизнью».62Не так важно, что будет в конце пути, значение имеет сама дорога ииндивидуальный, не детерминированный обществом, выбор человека, егорешение идти по ней.Фаулз не принимает положение экзистенциализма о свободе внесоциума. По его мнению, «в каком-то парадоксальном смысле мы обретаемсвободу воли, живя именно в обществе.
На самом очевидном уровне этообнаруживается на примере итогового решения некоего комитета: хотя этонеобязательно то решение, к которому некоторые отдельные его членыпришли бы «по своей доброй воле», оно действительно являет собойизвестнуюсвободучеловеческойволивцеломпередлицомдетерминирующей её, на первый взгляд, системы. И в этом, быть может, иесть глубочайшая психологическая притягательность, которая заключена дляиндивида в обществе». 63 Наряду с этим Фаулз заявляет о необходимостиприсутствия нравственного императива, который он называет честностью поотношению к самому себе и к окружающим: «Экзистенция была дляэкзистенциалистов неким моральным идеалом, но для меня она в большейстепени означает максимальную честность по отношению к себе самому и,конечно, к окружающим».6461Fowles, John.
Wor mholes. Essays and Occasional Writings. / Ed. and with an intro. by Jan Relf.Vintage, 1999. – P. 125.62 Фаулз Дж. Аристо с .СПб.: Симпозиум, 2006. – С. 184.63 Там же, с. 187.64 Там же, с. 155.31В произведениях Фаулза 60-х гг. находят художественное воплощениепочти все основные положения экзистенциалистской философии в еёфранцузском варианте: его герои оказываются нередко в экстремальной,пограничной ситуации (Миранда Грей в «Коллекционере», Николас Эрфе в«Маге»), все они вынуждены совершать трудный выбор между «подлинным»и«неподлинным»существованием,либообрекаясебянаэкзистенциалистскую свободу - на одиночество (Чарльз Смитсон в«Женщине французского лейтенанта»), либо после недолгих колебанийотдавая предпочтение удобному «рабству» - уютной конформистскойпозиции (Дэвид Уильмис в «Башне из чёрного дерева»).
Для Фаулзасамоопределение — это всегда путь. Герой не знает, куда его приведётвыбранная им дорога тайн. Писателю важен факт первого шага. Именно этодействие и есть для него показатель экзистенциалистского выбора героя,который достоин внимания и уважения хотя бы в силу того, что он решилсяна этот путь, не желая продолжать инертное существование.Со временем отношение Фаулза к экзистенциалистской философиименялось от восторженного на скептическое, о чём свидетельствуют иинтервью писателя, и его художественные произведения. Кончис, геройромана «Маг», в эпизоде, посвящённом событиям времён немецкойоккупации, поступает строго в рамках экзистенциалистского пониманиясвободы, в соответствии с экзистенциалистскими представлениями о добре изле: он ставит её выше традиционных нравственных норм, пренебрегаяжизнью восьмидесяти человек.
Он делает свой выбор и несёт за негоответственность в первую очередь перед самим собой.Вся философия экзистенциализма в целом воспринимается писателемкак центральное звено его собственной «куколки». Подтверждение томунаходится в «Аристосе», где Фаулз высказывает самобытную, но в то жевремя и весьма привлекательную идею: «Экзистенциализм - не философия, аспособ рассматривать и использовать другие философии.
Он - теория32относительности среди теорий абсолютной относительности».65 Иначе говоря,для писателя экзистенциализм — это, в первую очередь, метод построениясвоей игры, оправдывающий включение в неё практически любых элементовдругих философий в силу того, что они представляются автору наиболеепривлекательнымиипозволяютФаулзувысказыватьсобственноесубъективное мнение по различным интересующим его вопросам.Писатель с радостью отдаётся игровой стихии, пародирует модернизм –и попадает под его влияние, восстанавливает викторианский стиль мышленияи сам же смеётся над реконструированными моральными ценностями,сталкивает два века – викторианский и современный – в романе «Женщинафранцузского лейтенанта».В его произведениях гармонично сочетается многообразие форм, идей,сюжетов, образов, отражающих самые разные грани литературного процесса.Самобытность таланта Джона Фулза заключается в необычнойэрудиции и разносторонности его интересов в век узкой специализации; встилевой утончённости; в специфике его повествовательной манеры; втонкомдарерисоватьокружающиймиривскрыватьмельчайшиепсихологические нюансы переживаний героев; в его очень осторожномотношении к слову, Фаулз в одном из интервью сказал, что «он никогда неупрощает языка, ибо язык для него священен».66Определяя природу искусства, Фаулз писал в «Аристосе», что «оновыражает истины, слишком сложные, чтобы их могла выразить наука».
67 Онвидит превосходство искусства над наукой в способности первого«схватывать»ипояснятьсложностиокружающейдействительности,внутреннего облика человека и его взаимоотношений с окружающим миром.Культ искусства восходит к романтической традиции, которую Фаулзреконструирует на парадигматическом уровне. Так же, как и романтики,65Там же, с. 155.Butler, Lance St John. John Fowles and the Fiction of Freedom. // The British and Irish Novelsince 1960 / Ed.
by James Acheson. Macmillan , 1991. - P. 75.6633Фаулз считает, что искусство – это способ познания мира. Но, в отличие отромантиков, он называет искусство «стенограммой человеческих знаний».68По его мнению, искусство и жизнь взаимно дополняют друг друга. Искусствоне может решать проблем, но оно может их актуализировать. Опыт каждогоиз героев Фаулза даёт читателю определённый моральный урок. Одной иззадач искусства Фаулз считает преодоление предрассудков и поиск своейаутентичности.Вопрос о принадлежности Фаулза к постмодернизму не поддаётсяоднозначной трактовке. «… фактическое время, сейчас, лишь очень редкопредставляется нам реальным и важным.
Что касается меня, я обычночувствую себя разбросанным, рассеянным по разным, до нелепостибесчисленным местам одновременно. …я должен казаться трудным вобщении и слишком неопределённым. Я и сам не всегда ясно представляюсебе, где я и куда направляюсь».69Сам Фаулз настороженно относился к философии постмодернизма:«Деконструктивизм меня отталкивает». Постмодернизм в прозе Фаулза неприводит к разрушению сюжета, но связь с современным художественным ифилософским мировоззрением осуществляется в продуманном созданииинтертекста, в приоритетном выборе игровых моделей, в деконструкциитрадиционных метаисторий, которая становится прямым авторским словом.Говоря о постмодернизме, Фаулз не принимает его «крайностей», носчитает возможным использование его интеллектуального инструментария,свободно оперируя спонтанным письмом с нюансами грамматологииДеррида и мифологии «по Барту».
При этом главное, считает автор романов«Коллекционер» и «Маг», заключается не во владении техникой, а в самихмировоззренческих установках писателя. В его «романах отражён сам духпостмодернизма с его представлением о мире как о непознаваемом хаосе,67Фаулз Дж. Аристо с. С. 122.Там же, с. 132.69Фаулз Дж. Аристос. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
