Диссертация (1155338), страница 7
Текст из файла (страница 7)
54.6834переоценкой прежних ценностей, осознанием относительности любыхистин». 70 По существу, идущие в границах постмодернизма поиски новойфилософской антропологии предполагают изначальную соотнесённость совсемпространствомкультуры.ОтсюдавтворчествеФаулза«переизбыточность» и «гиперуниверсальность» художественных средств, тамже и одна из его главных метафор – «вавилонская библиотека» и «способыобъясняющего понимания», посредством которых становится возможнымописывать современную культуру, и литературу в частности, в которой «…открыто постмодернистское рассказывание: здесь для понимания текстатребуется не отрицание уже-сказанного, а его ироническое переосмысление».71Основу нравственной позиции Фаулза составляет гуманизм.
Своюписательскую задачу он видит в духовном совершенствовании и обновлениичеловека. Писатель верит в возможности разума, являющегося, по егомнению, условием и критерием свободного движения. В одном из интервьюон признался: «Я гуманист номер один. Я верю в гуманизм, который вфилософском смысле потерпел крах».72 Гуманизм для Фаулза – это главнымобразом состояние нелюбви и отвращения к насилию.
В некотором смыслеэто философия компромисса. По мнению писателя, мир в настоящее времяпохож на гнездо растревоженных ос в социальном, политическом иличностном отношении. Фаулзу наиболее типичной ошибкой человечествакажется именно нехватка в людях гуманизма. В центре гуманистическогоискусства неизменно должен быть человек. Задачей гуманизма Фаулз такжесчитает борьбу за право каждого на свободу. Писатель полагает, чтолитература должна откликаться на все общественно значимые проблемысовременности, содействовать духовному совершенствованию человека.70Локшина Ю.
В. Традиция готического романа в творчестве Айрис Мёрдок и Джона Фаулза:диссертация … кандидата филологических наук: 10.01.03 / Институт мировой литературы им. А. М.Горького. – Москва, 2015. – С. 25.71Фаулз Дж. Аристос. С. 77.72Campbell, James. An Interview with John Fowles. // Contemporary Literature.- Autumn 1976. Vol. 17. - № 4. - P.457.35Писатель восхищается искусством, которое, по Фаулзу, побеждаетвремя, смерть и пространство.
«Как для создателя, так и для зрителя,искусство является попыткой преступить предел времени. Чем бы ещё оно нибыло, каких бы ещё намерений не возникало, артефакт всегда являетсясвязующим звеном между человеческими чувствами и временем, и это неслучайно, что наша теперешняя озабоченность искусством совпадает снашим новым осознанием непродолжительности нашего существования».73Если говорить о мировоззрении Фаулза, то нельзя не отметитьвоздействие на творчество писателя теории психоанализа.
«Интроверсиярелигиозного толка сменилась глубоким психологизмом, обусловленнымвлиянием получивших к тому времени широкое распространение работЗ.Фрейда и К.Юнга, чему имеется множество свидетельств в тексте».74«Кое-что из идей Фрейда и Юнга я с самого начала использовал длястроительства собственной «куколки». Особенно помогал мне Юнг. Я всегдаговорил, что если бы моё душевное равновесие вдруг оказалось чем-тосильно нарушено, то я скорее пошёл бы к психоаналитику-фрейдисту, однакодля художника Юнг бесконечно важнее».
75 «Этот, входящий в авторскиеинтенции,обусловливаеторганизации«юнгианско-суфийский»особенноститекста,принципсубъектнойкоторые,висвоюсамообъективации,пространственно-временнойочередь,определяютегоповествовательную структуру. Автор осознанно сталкивает «правду» и«вымысел», каждый этап жизни даётся в двойном ракурсе... Это такжеспособ соотнести личное время с историческим, углубить временнуюперспективу текста и уйти от осознаваемого автором эффекта стоп-кадра,запечатлевающегоопределённый,застывшийотрезоквремени,верифицировать образы прошлого, приблизиться, таким образом, к истине».7673Фаулз Дж. Кротовые норы, М., Махаон, 2002, С.
141-142.Караева Л. Б. Английская литературная автобиография: трансформация жанра в XX веке: автореферат дис.канд. филол. наук: 10.01.03 / Институт мировой литературы им. А. М. Горького РАН, - М., 2009. С. 20.75Фаулз Дж. Кротовые норы. С. 167.7476 Караева Л. Б.
Английская литературная автобиография: трансформация жанра в XX веке. С. 23.36Фаулз считал философию Юнга полезной для художественноготворчества, что было связано с тем, что Юнга интересовали историческиевопросы, вопросы коллективного бессознательного. Фаулз переосмыслилюнгианское понятие анимы. В его философии Анима представляет собойодин из «пра-образов» коллективного бессознательного, часть сложнойструктуры личности.Из философии Юнга Фаулз заимствовал также, переосмыслив их, идеидвух психологических категорий - «маски» и «самости». По Юнгу, маска –средоточие всего того социального зла, что опасно угрозой подмены имистинной личности, отождествлением человека с его социальной ролью;маска не должна стать лицом, она – всего лишь продукт социальногоотчуждения.
Проблемы существования индивида в обществе, необходимостиприспосабливаться к социуму и подавлять естественные желания, считаясь снормами и «культурой» данного конкретного общества, обозначенная иисследуемая Юнгом на уровне глубинных слоёв психики человека,оказывается в центре внимания Фаулза, но в несколько ином ракурсе.Писатель в большей степени исследует социальное начало в человеке и егоконфликт с индивидуальным, тогда как Юнг, будучи практикующимпсихиатром и философом, интересуется этим вопросом с точки зрениямедицины и философии.
Истинна лишь самость, которая должна быть цельюстановления человеческой личности, итогом пути человека к самому себе.Дальнейшая жизнь каждого человека зависит только от него и лишь ему,индивиду, подвластно стать кем-то, независимой личностью. Поэтому дляФаулза второй уровень юнгианского подсознания, индивидуальный, являетсяне только научным фактом, но и своеобразным метафорическим символомистинной ценности человека. Писатель переосмысливает одно из основныхположений Юнга.
Он считает, что человек только в том случае достигаетвнутренней гармонии, если ему удалось приспособиться к внешней среде.37ДляФаулзаже,наоборот,первостепенноезначениеимеетидентификация собственной личности как самоценный факт, для реализациикоторого окружающая действительность не играет определяющей роли.Практически во всех романах Фаулза герой вначале представляет собойнекую отчуждённую социальную личность, подчинившую себя социальнойнорме; но в определённый момент раскрывается «бездна», герой оказываетсяв ситуации духовного кризиса и обращается к поискам своего истинного «Я».Суть подлинного «Я» в том и состоит, что человек всегда его ищет, онвсегда «накануне» самого себя; полного совпадения никогда не бывает, нопорыв, стремление к самопознанию – это то единственное, что, по Фаулзу,оправдывает человеческую жизнь.
Было бы безосновательно утверждать, чтоиндивидуализация Юнга (процесс достижения самости) – это и есть такатегория самопознания, о котором пишет Фаулз. Однако между ними естьопределённое сходство: целью личности должно стать новое осознание себя вмире и достижение нового уровня самосознания. «Поиск самосознания…Явоспринимаю его оптимистично. Я думаю, - заявляет Фаулз, - чтосамопознание в большинстве случаев полезно, хотя и болезненно. Это похожена психоанализ»77.В произведениях Фаулза моделируется особая реальность творческогомираавтора,преодоленияЭстетическийдемонстрирующегооднозначностипоискФаулзаусловностьсмысловогосочетаетсялитературногопрочтениясонтологическими, экзистенциальными проблемами.текста,произведения.культурологическими,Главное, по мнениюФаулза, заключается не во владении техникой, а в самих мировоззренческихустановках писателя.
«Я должен использовать роман как средство выражениямоих взглядов».78 Рассмотрим эти убеждения на примере романа «Маг».7778Фаулз Дж. Аристос. С. 77.Фаулз Дж. Кротовые норы. С. 578.382.2.2 Организация пространства авторского видения. Путешествияпо лабиринтам сознания (история создания романа «Маг»)«Как хорош мир и как отвратительны лабиринты», с облегчением произнёс я.«Как хорош был бы мир, если б имелось правило хожденияпо лабиринтам», - ответил учитель.У. Эко «Имя розы»Как отмечает сам Джон Фаулз, замысел романа «Маг» сложился ещё в1952-1954-х годах, когда писатель работал учителем английского языка нагреческом острове Спеце.
Но только в 1966 году первое издание «Мага»увидело свет. Но на тот период времени у него не было чётких жизненныхориентиров ни в жизни, ни в литературе, которые он мог бы выразить в своёмпроизведении, поэтому говорить о целостном, идейно и содержательнозавершённом произведении на тот момент не приходилось. Во многом романполучился незрелым, ученическим, полным ошибок и предрассудков. Егооткрытость в плане толкования, была обусловлена тем, что автор ещё сам несумел найти ответы на жизненно важные вопросы. Так продолжалось околодесяти лет. И вторая, окончательная версия романа выходит в 1977 где,помимо изменений в сюжете, появляется предисловие автора.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
