Диссертация (1155329), страница 25
Текст из файла (страница 25)
303].Оппозиция верх – низ является организующим началом и для другихперсонажей романа. Если Дмитрий представляет собой развитие персонажа повосходящей линии духовного роста, то сюжетная линия муравьиной самкиМарина развивается по нисходящей. Марина появляется (прилетает) в главе схарактернымназванием«Жить,чтобыжить»,вкоторойпервымипространственными ориентирами оказываются небо и облако в его центре.
Ее непривлекли ни чаша антенны, ни вагончик, что «называют наваристым словом«бытовка», из-за неудобства места для посадки. Приземлившись на набережной,Марина первым делом напильником отпиливает мешающие ей крылья. Идальнейший ее путь отмечен только знаками нисхождения. Хотя «бытовка»изначально не привлекла Марину, но затем в романе В. Пелевин изображаетнесколько эпизодов, связанных с едой, которая стоит у нее на первом месте.Духовные запросы она ощутила неясно, когда внутри прозвучал вопрос: «Чего тыхочешь, Марина?».Если первым шагом Марины был спуск с неба на землю, то следующим ееземным топосом оказалсякооперативный видеобар под названием «Люэс».Двойное усиление негатива подчеркивается устаревшими названиями сифилиса«люэс» и «французская болезнь», а сам видеобар, где шел непрерывный показфранцузских художественных фильмов, оказался затхлым подвалом.
Дальнейшаяжизнь Марины сосредоточена вокруг нескольких топосов. Посмотрев фильм окрасивой парижской жизни, Марина начинает обустраивать свой дом – рыть нору:она быстро углубилась, закрыла вход в нору, где стало темно. С этого моментажизнь Марины почти лишена солнечного света, ночью она боится даже выйти изтени и попасть в свет луны. Выйдя из норы следующей ночью на поиски еды,Марина едва не сломала ногу в темноте: «От боли у нее прояснилось в голове, иМарина поняла, что на четвереньках двигаться гораздо удобней и безопасней»117[118, с.67].
Героиня последовательно идет путем обратной эволюции: полет –прямохождение – четвереньки.Следующий топос Марины – это рынок, где она собирает остатки еды идавленыефрукты.В.Пелевиностросатирическиизображаетпервоепреображение героини. Победив в конкурентной схватке за еду такую же самку идоставив целый пакет продуктов в нору, Марина приходит в хорошее настроениеи решает снова покинуть жилище, чтобы его благоустроить: «Марина опятьвылезла и, словно на крыльях, на четвереньках понеслась к пансионату» [там же,с. 69]. Параллельно с сокращением жизненного пространства Марина двигаетсявсе меньше и меньше.Получив в свое распоряжение случайного мужчины-муравья (совсем не похожего на то, что она рисовала в мечтах), Мариназабеременела и, вынашивая яйца, становится совсем неподвижной в своей норе.Таким образом, в романе «Жизнь насекомых» В.
Пелевин объединяетнесколько мотивов, которые уже были намечены в его рассказах и повестях.Духовнаядеградациясвязанас нисходящимилиниямииобозначаетсяпространственным низом (заснеженная яма в рассказе «Ухряб»). Восходящиелинии, напротив, устремлены вверх или вовне. Улетают Затворник иШестипалый, сгоревший сарай Номер XII превратился в сверкающую точку внебе, Андрей идет по дороге к светлеющему горизонту («Желтая стрела»), СашаЛапин в процессе превращения в волка поднимается в небо, к звездам («Проблемаверволка в средней полосе»). Говоря о бессмысленности вечного круговоротажизни, В.
Пелевин в каждом последующем произведении ищет основание, накоторое мог бы опереться человек. Подобная опора находится, как показываетанализ пространственно-временного континуума романа «Жизнь насекомых», не«во вовне», не вреальном мире, который предельно изменчив и обманчив.В. Пелевин в романе не выходит за границы концепции о мире, которыйформируется субъективным человеческим сознанием.
В сочетании с идеейвнутреннего роста личности данная концепция находит в романе «Жизньнасекомых» оригинальное художественное воплощение.1183.3 Функциональность мотива пустоты и цикличного времени романеВ. Пелевина «Чапаев и Пустота»Роман В. Пелевина «Чапаев и Пустота» (1996) может справедливо считатьсянаиболее популярным и изученным произведением писателя. Некоторые аспектыромана, в том числе образ пустоты, были сразу после его появления рассмотреныв статьях С. Корнева [59], В. Курицына, [64.], И. Роднянской [127], C. Сергеева[136], М.Зориной [42] и др.Понятие пустоты как отсутствия формируется в сознании человека снезапамятных времен. В каждой культуре существует своё понятие пустоты,которое воплощается во всех сферах жизни, в религии и философии, в пониманиисмерти.Отношениекпустоте,котораясуществует,преждевсего,впредставлении, значимо для понимания той или иной культуры, формированиякартины мира, концептуальной сферы и ментальности.Вфилософиипустотарассматриваетсякаконтологическаяигносеологическая категория.
В современной философии существует целый рядтолкований понятия «пустота», которые восходят к античности, к средневековойфилософии и к философии Нового времени. В античной философии понятиепустоты присутствует у Платона, Аристотеля, еще более подробно онорассматривалось Демокритом, который заметил, что «существуют только атомы ипустота». В данном контексте наибольший интерес представляет концепция М.Хайдеггера. Если античные философы в объяснении неизвестного шли отизвестного, то М. Хайдеггер за исходную точку, напротив, взял неизвестное –Ничто.
Перед ликом Ничто человек может оказаться, переживая ужас, неосознавая до конца перед чем он находится, поскольку страх человек испытываетперед чем-то конкретным. Разница заключается в состояниях, в которыепогружается человек. Переживая страх, человек стремится к спасению,избавлению от чего-то конкретного: в результате утрачивается ощущение всегоостального.
Перед лицом ужаса человек впадает «в какой-то оцепенелый покой».По замечанию М. Хайдеггера, неопределенность «…есть не просто недостаток119определенности, а принципиальная невозможность что-либо определить…Ужасом приоткрывается Ничто» [156, с.21].Хорошоизвестныхарактеризуютсянефилософскиестолькоисканияглубиной,В.сколькоПелевина,широтой.хотяониОднакоегохудожественные поиски вписываются в контекст современной культуры, длякоторой понятие пустоты как отсутствующей основы чрезвычайно актуально.
Втерминах эпохи постмодернизма культура представляется хаотичной структуройс отсутствующим центром, формой, лишенной содержания в привычномзначении. Это культура, оболочка скрывающая пустоту. Ощущение пустотыпорождает напряженное ожидание, стремление каким-то образом наполнитьпустоту, отсутствие сущности. При деконструкции текста появляется ощущениеего опустошенности: текст, предполагая свободное пространство для мышления,сам по себе не имеет никакого смысла.Очевидно, что мотив пустоты в творчестве В.
Пелевина многозначен имногофункционален. С одной стороны, он связан с постмодернизмом, с другой – сфилософиейдзен-буддизма,солипсизмом,современнымгностицизмомиэлементами других философских концепций. Образ пустоты не случайно привлекк себе особый интерес писателя, поскольку он является одним из символовпереломной исторической эпохи, позволяющий выразить ее содержание.Разрушение иерархии привычных ценностей, а, по сути, девальвация самихжизненныхценностей,которыепришливпротиворечиесосновнымикатегориями новой социально-политической ситуации, приводят к формированиюпустоты в сознании человека.
Исчезновение идеалов человек стремитьсязаполнить новыми мировоззренческими установками. В этом смысле в романеестественно выглядит представление пространственно-временного континуума вдвух кризисных периодах российской истории – гражданской войне иперестройке. Именно широкое использование образа пустоты, по мнению О.Богдановой, позволяет В. Пелевину свободно оперировать своими героями вовремени и пространстве [20]. Однако формальный структурно-конструктивныйаспект неразрывно связан с идейной составляющей образа пустоты, его120функциональной ролью в воплощении авторского замысла и особенностямипостмодернизма проявления в творчестве писателя.В критике неоднократно отмечено, что творчество В.
Пелевина не вполнеукладывается в рамки постмодернизма. С одной стороны, в поэтике Пелевинаприсутствуют такие традиционно постмодернистские категории как игра,деконструкция, интертекстуальность, пародирование, создание на обломкахтрадиционныхжанровнекихметажанровыхформ,характеризующихсядискретностью и коллажностью. В то же время, С. Корнев называет его«классическим писателем-идеологом» и не простым, а «беспросветным, которыйкаждой своей строчкой настойчиво и откровенно вдалбливает в читательскуюголову одну и ту же морально-метафизическую теорию [59].Для идеологических поисков В. Пелевина характерно обращение кразличным философским концепциям Запада и Востока, в первую очередь к дзенбуддизму.
Поэтому для раскрытия образа пустоты в романе «Чапаев и Пустота»следует проследить его истоки в различных философских учениях, элементыкоторых широко используются Пелевиным, что является его характернойстилевой приметой. Без них художественная интерпретация пустоты лишаетсядостаточных оснований. Период формирования и развития русского модернизмаи постмодернизма совпадает с двумя историческими периодами, описанными вромане, когда в условиях духовно-мировоззренческого кризиса возникалапотребность в новых идеологических установках. В.
Пелевин сосредоточился восновном на восточных учениях. Парадоксальным образом положения буддизма,даосизма и китайской философии во многом совпали с концептуальнымиосновами постмодернизма, каким он предстает в творчестве В. Пелевина.В буддизме существуют разные направления, и некоторые из них содержатв своей концепции мира понятие пустоты схожее с тем пространственнымпредставлением, которое мы находим у Пелевина.
Первым является состояниешунья (пустота), описывающая состояние психологического ощущения пустоты,«бытие – небытие», «реальность – нереальность», «субъект – объект» и т.п., чтослужит главным признаком наступления состояния освобождения или нирваны. В121«Религиозномсловаре»отмечено,чтоприсвойственнойбуддизмунеразличимости психологического и онтологического шунья может означать исаму пустоту, бессущность, отсутствие неизменного постоянного начала [125].Учение школы мадхьямика, близкое солипсизму, важно для понимания мира,который предстает в романе В.
Пелевина. Приверженцы данной ветви буддизмапроповедуют, что поток перехода дхарм в конечном счете нереален, хотясознание, которое его воспринимает, само является частью этого потока. Сансараи нирвана также оказываются нереальными и уничтожаются в состоянии небытия– Ничто или Пустоты. Таким образом, любое существо, в том числе и человек,понимается в буддизме не как неизменная сущность (будь то атман или душа), акак поток постоянно меняющихся элементарных психофизических состояний.В рассматриваемом романе философские рассуждения Чапаева, которыйиграет роль наставника, гуру, каждый раз приводят к заключению, что весьокружающий мир существует только в нашем сознании, в действительности жеотсутствует не только окружающий мир, но и само сознание: иллюзорныабсолютно все категории.
Пустота является единственной сутью вещей, иглиняный мизинец Будды, который проявляет «истинную природу» всего сущего,указывая на окружающее пространство, заставляет все исчезать. Герои романапродолжают буддийское учение о невыразимости истины, согласно которомулюбая попытка словесного описания истины будет ложью, поскольку слова носятотпечаток засоренного сознания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
