Диссертация (1155299), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Ср.: в оппозиции горячий<‒> холодный такой «точкой отсчета» будет теплый – качество, котороеравноудалено и от «горячий», и от «холодный». Но тем не менее здесь речьидет о степени проявления одного и того же признака.84Градуальная оппозиция, устанавливаемая в литургийной проповеди,имеет иной характер (схема 2):извратилиподавилинаполовинуне окончательноподавилисмертныепрактическине подавилинеподавили[потенциально] бессмертныеСхема 3. Совмещение в оппозиции признаков комплементарности и градуальностиЗдесь, в отличие от характерной для общеупотребительного языкаградуальной оппозиции, градуированным является только один крайний членоппозиции, выражающий проявление в человеке определенного качества –«образа и подобия Божия».
В свою очередь, все степени проявления качествасовокупно противопоставляются полному отсутствию качества.Оппозиция смертные <‒> бессмертные, комплементарная в системеобщеупотребительногоспецифическийвид:языка,онавлитургийнойодновременнопроповедипроявляетприобретаетсвойстваикомплементарности, и градуальности, которая относится только к одномукрайнему члену оппозиции. Формирование этой оппозиции – результатсемантизации.Речь идет не об окказиональных значениях, появившихся в нетипичныхконтекстах.
Речь идет о направленном преодолении характера связи знакасо значением, свойственного общеупотребительному языку.Очевидно теперь, что перераспределение смысловых оппозиций влитургийнойинерционностьпроповедивосприятиявызванотехнеобходимостьюформ,которыепредупредитьизвестныпообщеупотребительному языку.Здесь уместно поставить вопрос о создании словаря сущностнозначимых понятий, которые формируются в тексте проповеди в противовес85сущностно значимым понятиям, закрепленным в общеупотребительномязыке. Семантические оппозиции, формируемые в литургийном пространстве,являются не окказиональными, а узуальными для этого пространства.
И хотязначения здесь потенциально открытые, понятен принцип формирования этихзначений – постоянное уточнение. Но внешние формы могут быть разными:это и прямые показатели уточнения (то есть, а именно), и уточнение причины(потому что) и др.Принцип предельной семантизации проявляется и в уточнении техпонятий, которые воспринимаются как противоположные, но таковыми неявляются.Рассмотрим такой пример:«Священное Писание учит, что Бог, с одной стороны, милостивый исправедливый (праведный), а с другой – есть ревнитель праведности иотмститель злым.
Многие суесловы утверждают, что эти два понятиянесовместимы,отмстительизлым,говорят:-«ЕслизначитонБогестьСПРАВЕДЛИВЫЙнемилостивый.ЕслиБог–естьМИЛОСТИВЫЙ, то он не должен наказывать злых, то есть долженсовершатьдействиянесправедливый!».вТакоеущербсправедливости,неправильноеаумозаключениезначит,естьонпродуктизвращенного ума человеческого и клевета на Бога» <…> Греховнаячеловеческая милость и справедливость необъективны, так как каждоечеловеческое нехристианское объединение имеет свое понятие о милостии справедливости, зачастую враждебное друг другу: для одних это будетмилость и справедливость, для других это же будет жестокость и насилие.Итак, есть Божественная милость и справедливость.
И греховная милость исправедливость, взаимно исключающие друг друга» [Гермоген. Там же. С.135-139].Мы видим противоречие:86Если Бог милостивый, значит, ОнЕсли Бог справедливый, значит, Оннесправедливый.немилостивый.Далее следует разъяснение того, как эти противоречия возможнопримирить: «Божественная милость и справедливость поставлены Богом настраже Нравственного Закона, а мздовоздаяние за деяния человеческиепоставлено в зависимость от СВОБОДНОЙ ВОЛИ ЧЕЛОВЕКА <…>Исполнение и нарушение нравственного закона поставлены БОГОМ взависимость от свободной воли человека, то есть человек можетисполнять, а может и не исполнять Нравственный Закон Божий.
А этозначит, что человек сам себе добровольно определяет место в мироздании– жизнь или смерть» [Гермоген. Там же].Возникновение этого противоречия связывается в проповедисгрехопадением человечества в лице Адама: «Человечество в лице Адама, неповерив Богу, поработило себя смерти, и смерть по сей день царствует наземле.Поработивсебясмерти,человекпочувствовалиосозналбессмысленность своего временного бытия, и возопил к Богу о ПРОЩЕНИИ сНАДЕЖДОЙ, что Бог вернет ему утраченное бессмертие и блаженство.
ИБог, будучи милостивым и справедливым, услышал вопль ПОКАЯНИЯ иутвердилвозможностьвернутьбессмертиечерезпокаяниеивсепрощение, то есть Бог прощает прегрешения кающимся людям, еслиони, в свою очередь, прощают прегрешения к друг другу ради любви к Богу,вечности и людям; но маловоздаяние за послушание Богу Он отодвинул доСтрашного Суда и всеобщего преображения мира, так как современный мири все живущие на земле за грехи людей обречены Богом на смерть! <…>Испорченный грехом человеческий организм в земных условиях уже не всостоянии полностью и постоянно пребывать в послушании Богу, ибо87человек в грехопадении познал добро и зло, и посему неизбежно будутотклонения в ту или другую сторону» [Гермоген.
Там же].Примирение обеих частей противоречия привязано к свободной волечеловека, которая проявляется в постоянной напряженной внутреннейработе: «Бог милостив только к тем, кто постоянно борется со своимигрехами, а не к тем, кто услаждается пороками мира сего, ибо Богсправедлив, и от Него ничего невозможно утаить, и Он в свое времякаждому человеку воздаст по духовной настроенности человека! <…> Богмилостив к милостивым и справедлив к справедливым, отмститель злым.Судия праведный, вменяющий покаяние и всепрощение в праведность, ибогоборцев истребляющий. Создающий в вечности каждому человеку свое:смерть или жизнь вечную, то есть воздающий то, для чего человек жил итрудился на земле» [Гермоген. Там же].Здесь семантизация направлена на примирение противоположныххарактеристикБога,которыенасамомделеоказываютсяравносправедливыми.Вследующемпримересемантизацияпозволяетобнаружитьпреимущество одного члена противоречия над другим:– С одной стороны, «Всякий пришедший в мир человек с рождениянаследует крест прародителей своих и неизменно до конца дней несет егопо жизни» [Иоанн Крестьянкин 2014: 332];– с другой стороны, «Я должен добровольно взять свой крест, ядолжен полюбить его, признать себя вполне достойным его, как бы труден итяжел он ни был» [Иоанн Крестьянкин 2014: 335].Первая часть противоречия – крест, который человек несет с рожденияна протяжении всей жизни в силу греховной человеческой природы,соотносится с гибельным страданием: «Присмотритесь, други наши, кжизни вне Христа.
Как часто она кончается духовной смертью намногораньше смерти физической. Зло и грех пожирают в человеке все человеческое.88Зло ненасытно, и ненасытен человек во зле. Это тоже страдание. Нострадание не спасительное, оброком этого страдания всегда будетнеминуемая смерть и гибель души. Суетен и бесплоден жизненный крест безХриста, как бы тяжел он ни был» [Иоанн Крестьянкин 2014: 336].Противоположный член противоречия – крест, который человек долженвзятьдобровольно,–тожесвязансостраданием,ностраданиемспасительным: «Крест свой может преобразиться в спасительный кресттолько тогда, когда с ним пойдут вослед Христу. <…> Путь Христа отстрадания к большему страданию, но с ними – и восхождение от силы вбольшую силу, путь Его до Смерти, проглотившей смерть. <…> СтрашенКрест Господень.
Но я люблю его. Он родил для меня ни с чем не сравнимуюрадость Святой Пасхи» [Иоанн Крестьянкин 2014: 331-338].Далее поясняется, что значит взять крест:– ‘великодушно переносить насмешки , поношения, гонения, скорби,которыми греховный мир не поскупится одарить послушника Христова’,– ‘претерпеть без ропота и жалоб тяжкий, невидимый никому труд надсобой, невидимое томление и мученичество души ради исполненияевангельских истин’,– ‘борьба с духами злобы, которые яростно восстают на того, ктопожелает свергнуть с себя власть греха и подчиниться Христу’,– ‘добровольно и усердно подчиниться лишениям и подвигам, которымиобуздывается плоть’.Это пояснение уточняется тем, что каждый человек должен взятьименно свой крест: «Крестов бесчисленное множество, но только мойврачует мои язвы, только мой будет мне во спасение, и только мой я понесу спомощью Божией, ибо он дан мне самим Господом.
Самовольный подвиг –это самодельный крест, и несение такого креста всегда оканчиваетсяпадением великим» [Иоанн Крестьянкин 2014: 336]. Взять свой крест – значит:89– ‘идти по жизни по своему пути, начертанному для каждогоПромыслом Божиим, и на этом пути подъять именно те скорби, что попуститГосподь’,– ‘не искать больших скорбей и подвигов, чем те, что есть на твоемжизненном пути’,– ‘не искать освобождения от тех скорбей и трудов, что посланы тебе’,– ‘довольствоваться тем, что по твоим силам телесным’.Итак, формирование в тексте проповеди оппозиций, неизвестныхобщеупотребительномусущностнозначимыхязыку,являетсяпонятий–следствиемпринципасемантизациисемантическогоразвертывания литургийной проповеди.2.4.
Концепция словаря сущностно значимых понятийНосителирусскоголитературногоязыкавпроцессеобщенияиспользуют слова и те значения, которые за этими словами закреплены всистеме литературного языка. Слово выражает некоторую абстракцию,выработанную в процессе познавательной деятельности. Собеседники,используя определенное слово, держат в сознании некоторый «наборнеобходимых и достаточных условий применимости – условий, которымдолжен соответствовать объект для того, чтобы его можно было обозначить спомощью данного слова» [Кобозева 2000: 82].Рассмотрим, например, слово дружба.В слове дружба закодирована следующая информация:–‘близкиеотношения,основанныенавзаимномдоверии,привязанности, общности интересов’ [Ожегов, Шведова 2002],– ‘близкие приятельские отношения, тесное знакомство вследствиепривязанности и расположения’ [Толковый словарь русского языка 1995],90– ‘отношения между друзьями’ (друг – ‘тот, кто вам очень хорошознаком и кому вы доверяете’ [Шушков 2003], то есть ‘отношения междулюдьми, которые хорошо знакомы и доверяют друг другу’.Соответственно, если один носитель литературного языка скажет:«Дружба имеет большое значение в жизни человека», то другой носительлитературного языка поймет это высказывание так: «‘Близкие отношения,основанные на взаимном доверии, привязанности, общности интересов’,‘близкие приятельские отношения, тесное знакомство вследствиепривязанности и расположения’, ‘отношения между людьми, которыехорошо знакомы и доверяют друг другу’ имеют большое значение в жизничеловека».В литургийной проповеди формируется иное значение дружбы:– ‘возможность выполнить долг по удвоению данного Богом таланта –жизни’,– ‘прирост своей личности’,– ‘приятие в себя личности другого’,– ‘сила, посредством которой каждый обогащает и растит себя,впитывая в себя жизнь друга’,– ‘укоренение себя в жизни другого’,– ‘удваивание своего бытия’,– ‘возможность стать другом самого Господа’,– ‘обретение другого себя’:«Жизнь – это талант, который дан Богом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
