Диссертация (1155299), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Целое всегда больше суммычастей.Литургийнаяпроповедьхарактеризуется«предельнойсмысловойплотностью» [Валентинова 2005: 6]. Это связано с «невозможностьюпоставить точку в постижении истины», поскольку «Истина необъятна ипотому сложнее любого нашего представления о ней» [Валентинова 2005: 6].Поэтому в каждой сформулированной мысли в литургийной проповеди всеравно остаются, так сказать, «слепые зоны», которые требуют все нового инового уточнения.78в)Изменениетипологическойразновидностиоппозиции,существующей в общеупотребительном языке.В литургийной проповеди также может меняться характерная дляобщеупотребительного языка типологическая принадлежность конкретнойоппозиции, то есть связь между семантическими свойствами определенныхслов и характером их противопоставления [Новиков 2001: 241].Например,словаобщеупотребительногосмертныйязыкаибессмертныйпредставляютвсобойсистемеоппозициюкомплементарную. Отличительной особенностью такого типа оппозицийявляется невозможность выделения какого-либо промежуточного качества(ср.: женатый <‒> холостой): «либо Х либо Y» или «если не Х, то Y / если неY, то Х».В семантической структуре литургийной проповеди характер оппозициисмертный <‒> бессмертный существенно усложняется.
С одной стороны, этаоппозиция остается комплементарной (см. табл. 5): «Все современноечеловечество – точнее, все человечество, происшедшее от падшихпрародителей Адама и Евы, – по своему духовному признаку делится на дварода: на род бессмертных людей и на род смертных людей. К родубессмертных людей относятся все люди истинно и искренне Верующие вБога Христа Иисуса и Божественное Евангелие. К роду смертных людейотносятсявсепоследователибогоборцы:последователимонотеистическихязыческихнехристианскихрелигий,религийибогоотступники, неверующие в Бога, Христа и Евангелие» [АрхиепископГермоген 2006: 156-158].Таблица 7Комплементарная оппозицияродбессмертных–‘вселюди род смертных – ‘все богоборцы:истинно и искренне Верующие в Бога последователи языческих религий,ХристаИисусаиБожественное последователимонотеистических79Евангелие’.нехристианскихрелигийибогоотступники, неверующие в Бога,Христа и Евангелие’.Основание противопоставления людей смертных и людей бессмертныхуточняется следующим образом (см.
табл. 6): «После грехопадения нашихпрародителей смерть вошла во всех людей. Так что на земле нетбессмертных людей по плоти, и всем людям предстоит смерть – иверующим в Бога, и неверующим в Него. Но на земле живут люди, верующие вБессмертие человеческой личности и воскресение из мертвых, – иневерующие в бессмертие человеческой личности, и по этому-то признакуони и разделяются на род бессмертных людей, которым после воскресения измертвых предстоит благодатная жизнь вечная, и на род смертных людей,которым после воскресения из мертвых за их неверие Богу, Христу иБожественному Евангелию, за их ожесточенное противление ПромыслуБожию предстоит Смерть вечная» [Архиепископ Гермоген 2006: 156-158].Таблица 8Основание противопоставлениябессмертные – ‘люди, смертные смертныефизически,новерующие–в физически‘люди,исмертныеневерующиевБессмертие человеческой личности бессмертие человеческой личности,и воскресение из мертвых, которым которымпослевоскресенияпредстоитвечная’.изблагодатнаяпослевоскресенияизмертвых мертвых за их неверие Богу, Христу ижизнь Божественному Евангелию, за ихожесточенноепротивлениеПромыслу Божию предстоит Смертьвечная’.80Далеекомплементарныйхарактероппозициисмертные<‒>бессмертные нарушается: «Итак, спасутся совсем немногие, и настоящихлюдей очень мало на земле.
И если бы Богу было угодно, хотя бы намгновение, в этой земной жизни внешне отличить людей друг от друга по ихдуховному складу, то весь бы род человеческий превратился в огромноескопище чудовищ: полулюдей, полуживотных; сфинксов, кентавров и томуподобных чудищ. И последователи, и исповедники Истинной ХристианскойРелигии, носители истинного мировоззрения, носители истинного образаБожия, ужаснулись бы, видя, как в мире мало настоящих людей, и что дажесамые близкие для них люди, которых они считали людьми, окажутся вовсенелюди» [Архиепископ Гермоген 2006: 156-158].Здесь появляется промежуточный член оппозиции (табл.
7):Таблица 9Промежуточное звено оппозицииНастоящие людиПромежуточное звено – Нелюди(=бессмертные) – ‘последователи полулюди,иисповедники(=смертные)Истинной полуживотные,Христианской Религии, носители сфинксы, кентавры иистинногомировоззрения, тому подобные чудища.носители истинного образа Божия’.Комплементарная оппозиция смертные <‒> бессмертные приобрелавид оппозиции градуальной, которую можно представить как «цепочкупоследовательных отрицаний, постепенный переход от противоречащих (инедостаточно определенных по своему содержанию) понятий к понятиямкрайним, противоположным» [Новиков 2001: 269]. Ср.: горячий <–>81негорячий…теплый…нехолодный <–> холодный: «только X <‒> и X и Y <‒>только Y».Далее в семантической структуре литургийной проповеди закрепляетсяградуальный характер оппозиции смертные <‒> бессмертные (см.
табл. 8):«Бог создал род человеческий по своему образу и подобию, но одни люди послегрехопадения своим своеволием настолько извратили образ и подобиеБожие, что уже не могут пред лицом Божиим именоваться людьми иподлежат уничтожению, а другие люди не окончательно подавили в себеобраз и подобие Божие, и им дана Богом возможность через послушаниеБожественному Промыслу и Евангелию Христа Иисуса возвратитьпервозданный образ и подобие Божие и блаженное – благодатное – личноебессмертие» [Архиепископ Гермоген 2006: 156-158].Таблица 10Обоснование наличия промежуточного звена оппозицииБессмертные‘те,кто– Потенциально бессмертные – Смертные – ‘те, ктоне ‘те,ктонеподавили в себе подавиливокончательно извратили в себе образсебеобрази иподобиеБожиеобраз и подобие подобие Божие, и им дана настолько, что уже неБожие’.Богомвозможностьпослушаниечерез могутпредБожественному БожиимПромыслу и Евангелию Христа людьмиименоватьсяиИисусавозвратить уничтожению’.первозданныйобразиподобие Божие и блаженное –благодатноебессмертие’.–личноелицомподлежат82Еслипопробоватьусловновосстановитьвсю«цепочкупоследовательных отрицаний» и установить крайние члены градуальнойоппозиции, получится следующее (схема 2):извратилине окончательноподавилиподавилинаполовинупрактическине подавилинеподавилиСхема 2.
Восстановление звеньев градуальной оппозицииВ семантической структуре литургийной проповеди употреблениеименно этих слов – извратили и подавили – оказывается не случайным,поскольку «чем выше мера осмысления предмета речи, тем неслучайнеематериальные формы этого осмысления» [Валентинова 2015: 35]:– подавить – не дать обнаружиться, проявиться; привести в мрачное,угнетенное состояние [Кузнецов 2000];– извратить – представить в неправильном виде, исказить, оченьсильно изменить, придать неестественный вид [Кузнецов 2000].Таким образом, подавить – значит изменить количественныйпоказатель какого-либо признака, уменьшить степень проявления этогопризнака, но суть предмета при этом не изменится. В качестве примераможно привести электрическую лампу с регулятором яркости: поворотомручки регулятора в одном направлении мы делаем свет максимально ярким,при повороте регулятора в другую сторону интенсивность освещенияуменьшается, но электричество в лампе остается электричеством, внезависимости от его «количества».Извратить же – значит изменить суть предмета, сделать егокачественно другим.
Например, если в стакан чистой питьевой воды налитьуксус, то это будет уже не питьевая вода, а уксусный раствор. По виду мывряд ли сможем заметить разницу, но по сути это два разных вещества,имеющих разные химические формулы. Ср.: «…одни люди после грехопадения83своим своеволием настолько извратили образ и подобие Божие, что уже немогут пред лицом Божиим именоваться людьми…».Противопоставление в контексте проповеди не крайних членовградуальной оппозиции извратили <‒> не подавили, а соседних –извратили <‒> не окончательно подавили поясняется далее: «Но, славаБогу, что Ему ныне угодно обнажать душевную наготу людей, чтобы людине отчаивались в земной жизни и своем спасении и упражнялись вдобродетели и богословии.
Бог долготерпелив и многомилостив и ждетобращения людей к Истинной Христианской Религии и не отталкивает отсебя даже самого падшего человека, если тот прибегает к Богу, и всемлюдям предлагает жизнь вечную» [Архиепископ Гермоген 2006: 156-158].‘Даже самый падший человек, если он прибегает к Богу’ – человек,который «не окончательно подавил образ и подобие Божие». То есть вбогословском семиотическом пространстве у человека есть возможностьпреодолеть вечную смерть не только в случае его полной непогрешимости, адаже тогда, когда «образ и подобие Божие» в человеке проявляются вминимальной степени, когда между проявлением качества и полным егоотсутствием есть хотя бы минимальный зазор.Возвращаясь к характеристике оппозиций градуального типа вобщеупотребительномязыке,важноотметить,что«ониимеютпромежуточный, средний член, служащий своеобразной точкой отсчетастепени проявления качества» [Новиков 2001: 269].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
