Диссертация (1155299), страница 11
Текст из файла (страница 11)
такоеорганическое целое, элементы которого закономерно связаны друг с другом инаходятся в строго определенных отношениях» [Новиков 2001: 22].Каждыйэлементморфологическом,системы(насинтаксическом,любомуровне:лексическом)фонетическом,противопоставляетсядругим подобным элементам, занимает в системе определенное место инаделяется свойственной только ему значимостью (парадигматическимструктурным значением).В лексике системные отношения отражаются в явлениях полисемии,омонимии,синонимии,отношениялексикиантонимии.прослеживаютсяНаиболеевотчетливоклассификациисистемныесловпопротивоположности их значений. Антонимия основывается на некоторыхобщих причинах, кроющихся в самом характере мышления человека.
Так, всознании говорящего с легкостью возникает логический антоним или«парное» слово. «Это одно из проявлений той относительности, котораяопределяет (и ограничивает) всю деятельность разума. Таким образом, внашем сознании абстрактные понятия заложены парами, причем каждое изслов всегда так или иначе вызывает представление о другом» [Балли 2001:139].Антонимия представляет собой «наиболее общее и характерное для всехносителейязыкапротивопоставлениеслов,закрепленноевнормахсловоупотребления и основанное на опыте <…> всего языкового коллектива»[Новиков 2001: 35].
Соотносительная противоположность слов в языкеустанавливается через осмысление каких-либо признаков, качеств, свойствкак противоположных, т.е. подразумевает оценку, наличие некоторой «точкиотсчета» [подробнее об этом см.: Гегель 1971: 52].66Учитываяасимметричностьсветскойсемиотическойсистемыибогословской семиотической системы, логично будет предположить, что и«точки отсчета» установления противоположностей в каждой из систем несовпадут.Функция литургийной проповеди – разъяснение боговдохновенныхтекстов – предполагает предельную семантизацию, т.е.
постоянное уточнениевновь возникающих в процессе разъяснения понятий. Например:«В псалме в конце вечерни царь Давид говорит: Послушайте меня,чада, страху Господню научу вас... И хотелось бы сейчас сказать несколькослов и об этом страхе Господнем, и о том, чему он может нас научить»;«Бояться Бога – это не значит страшиться Его; страшатся рабы,страшатся люди подъяремные, боятся оскорбить своего властелина те,которым страшно от него получить наказание, и те, которые боятсялишиться награды»;«Но не таков сыновний, дочерний страх; мы знаем этот страх понашему человеческому опыту; как нам страшно бывает огорчить человека,который нам дорог; … любимый для нас человек — святыня, и боимся мы,как бы эту святыню не осквернить, этого человека не унизить»;«И таков должен быть наш страх по отношению к Богу.
Мыдолжны бы Его знать, знать так близко, так коротко, как мы знаем родного,и более чем родного человека, — потому что родной человек нам в какой-томере остается чужим, он вне нас; Бога же мы познаём в какой-то тайневзаимного проникновения»;67«И Церковь, т.е. совокупность всех тех людей, которые так знаютБога, для которых Бог стал свой, родной, отец, а Христос, как говорится всегодняшнемЕвангелии,брат для нас,Церковь,которая являетсясовокупностью всех этих людей, — она должна была бы быть полна такогосвета, такого трепета, и не только перед Богом, но перед всяким человеком»«Ведь Господь Бог наш Иисус Христос … пришел взыскать и спастипогибшего»;«А взыскать – это не значит ждать, чтобы погибший нашел дорогу кНему»;«Взыскать – это значит оставить собственное место покоя, этозначит пуститься в далекий, иногда опасный путь для того, чтобы найтипотерянного»[МитрополитАнтонийСурожский.ВсенощнаявПетропавловском храме, что в Лефортове].В процессе семантизации в литургийной проповеди происходит сдвигсистемы оппозиций общеупотребительного языка.а)Формированиеокказиональных,сточкизренияобщеупотребительного языка, семантических оппозиций в литургийнойпроповеди обнаруживается регулярно.Например, в установлении противоположного элемента для слова судья,которое в системе общеупотребительного языка не вступает в антонимическиеотношения, о чем свидетельствуют словари антонимов современного русского68языка, где слово судья отсутствует [Колесников 1972; Львов 1984; Введенская2003; Гаврилова 2013].Несмотря на то, что в словарях антонимов слово судья отсутствует, мымогли бы вывести оппозицию судья (‘тот, кто судит’) <‒> подсудимый (‘тот,кого судят’).В литургийной проповеди признаки, по которым слово судьястановится членом антонимической оппозиции, усиленно формируются: «Итак незаметно никого близкого не оказывается рядом с нами, кто бы былдостоин нашей любви: один – грешник и недостоин любви; другой –иноверный или инакомыслящий; третий – сам ископал себе яму, вкоторую впал и, значит, достоин наказания.
Широка и глубока заповедьБожия, а мы, став на путь высокомерного суждения, вместив в себяодновременно чувствования и священника, и левита, прошедших мимобедствующего человека(Лк. 10, 30-32), проходим мимо всякого, ктооказывается рядом, кто нуждается в нашем внимании, кто проситнашей помощи, уже не говоря о тех, кто безмолвно страдает рядом. Ивот мы уже не исполнители закона, а судьи» [Иоанн Крестьянкин 2014:160].Судья – ‘тот, для кого нет никого, достойного любви’, ‘тот, кто встал напуть высокомерного суждения’, ‘тот, кто одновременно испытывает чувства исвященника, и левита, прошедших мимо бедствующего человека’, ‘тот, ктопроходит мимо нуждающегося во внимании, просящего о помощи, безмолвнострадающего’.Уточняется и характер осуждения: ‘один – грешник и недостоин любви;другой – иноверный или инакомыслящий; третий – сам ископал себе яму, вкоторую впал и, значит, достоин наказания’.В общеупотребительном языке понятие «судья» этически нейтрально.
Впроповеди ядерными значениями понятия «судья» будут те значения, которыевобщеупотребительномязыкебудутокказиональными.Формируется69этическое категорически отрицательное понятие «судья» со ссылкой набоговдохновенный текст, который, будучи «и целью, и средством понимания,сам становится ключом к своему истолкованию» [Валентинова 2016: 182]: «Ивот один законник встал и, искушая Его, сказал: «Учитель! Что мне делать,чтобы наследовать жизнь вечную?». Он же сказал ему: «В законе чтонаписано? Как читаешь?». Он сказал в ответ: «Возлюби Господа, Богатвоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумением твоим иближнего твоего, как самого себя». Иисус сказал ему: «Правильно тыотвечал; так поступай – и будешь жить».
Но он, желая оправдать себя,сказал Иисусу: «А кто мой ближний?». На это сказал Иисус: «Некоторыйчеловек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые снялис него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. Случайно тойдорогой шел один священник и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, бывна том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.
Некий же самарянин,проезжая, подошел к нему, и, увидев его, сжалился, и, подойдя, перевязал емураны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его вгостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул двадинария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: «Позаботься о нем иесли издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе». Кто из этихтроих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?». Он сказал:«Оказавший ему милость». Тогда Иисус сказал ему: «Иди и поступай также» (Лк.
10, 25-37).Ближний – и ‘тот, кто нуждается во внимании’, и ‘тот, кто оказалмилость’.Семантизация, наполняющая содержанием понятие «судья» за счетотсылки к евангельскому тексту, потенциально остается незавершенной, тоесть требует обращения к евангельскому тексту, его возобновления всознании слушателя и дальнейшего рассуждения.70Содержание понятия остается открытым, но вектор понимания указан ввысшей степени определенно за счет возникновения в проповеди эксплицитновыраженного противопоставления: ‘не исполнители закона’, а ‘судьи’.Круг рассуждения повторяется: вектор противопоставления задаетсячетко, а содержание понятия ищет подтверждения в боговдохновенном текстеи остается не исчерпанным.Далее появляется противопоставление «исполнители закона» <‒>«слушатели закона»: «Это мы забываем, что не слушатели законаправедны пред Богом, но исполнители его оправданы будут (Рим.
2, 13), какоб этом пишет святой апостол Павел христианам Римской Церкви» [ИоаннКрестьянкин 2014: 160].Теперь оппозиция выглядит так:«исполнители закона»<‒>«судьи»<‒>«слушатели закона»Сущностное противопоставление «судьи» <‒> «исполнители закона»подкрепляется пояснением, о каком законе идет речь: «Божий закон – един, идве заповеди остаются непреложны на все время жизни мира. Это два якоряжизни: Люби Бога всем сердцем, всею душою… Люби ближнего, как самогосебя. О любви к Богу мы не ставим вопрос, ибо это кажется нам, верующим,само собой разумеющимся.
Но вот ближний?.. <…> И вопрос «какспастись?» звучит праздно, попранный отвержением Богом данной заповедио любви к ближнему. У нас нет ближнего» [Иоанн Крестьянкин 2014: 160].То есть «судья» ‒ ‘тот, кто знает, но не исполняет закона о любви кближнему’.Одновременно уточняется содержание понятия ближний: «И услышимли мы с вами сегодняшнюю притчу – назидание о милосердном самарянине(Лк. 10, 33-35), у которого закон любви был написан в сердце, и для которогоближним оказался не ближний по духу, не ближний по крови, но тот, кто71встретился на его жизненном пути, кто в этот момент, сейчаснуждался в его помощи и любви?» [Иоанн Крестьянкин 2014: 160].Ближний – не значит ‘близкий по духу или по крови’, ближний – ‘тот,кто встретился на вашем жизненном пути и нуждается в вашей помощи илюбви’.Здесь четко прослеживается принцип семантизации – уточнениякаждого вновь возникающего понятия в объяснении предыдущего:судья – ‘тот, кто знает, но не исполняет закон’закон – ‘любовь к ближнему’ближний – ‘тот, кто встретился на вашем жизненном пути и нуждаетсяв вашей помощи и любви’Потенциально здесь могло быть и понятие «любовь».Объясняя одно сущностно значимое понятие, составитель проповедииспользует другие понятия, которые также нуждаются в пояснении.
Такимобразом, семантизация определяет характер линейного развертываниятекста литургийной проповеди.Некоторое обобщающее значение понятия «судья»: ‘тот, кто знает законо любви к ближнему, но не исполняет его’, то есть ‘проходит мимо того, ктонуждается во внимании, кто просит о помощи, кто безмолвно страдает рядом,и тем самым не исполняет этот закон’.
Здесь отношение человека к другимлюдям указывает на то, исполняет или не исполняет тот закон, которыйон знает, сам человек.Выведенные нами значения понятия «судья» в толковом словареобщеупотребительного языка отсутствуют:1) должностное лицо в органах суда, выносящее приговор по судебномуделу (судья – ‘тот, кто знает закон и решает, чьи действия соответствуютзакону, а чьи действия не соответствуют закону’ – Е.М.);722) тот, кто судит спортивные состязания (судья – ‘тот, кто знаетправила спортивного состязания (= закон) и решает,кто соблюдаетправила (= исполняет закон), а кто не соблюдает правила (= не исполняетзакон)’ – Е.М.);3) человек, высказывающий свое мнение, суждение, дающий оценкукому-нибудь или чему-нибудь (судья – ‘тот, кто знает, как должно быть (=закон) и решает, что хорошо (= соответствует закону), а что плохо (= несоответствует закону)’ – Е.М.) [МАС 1984; Кузнецов 2000; Скворцов 2009].Все указанные значения слова судья можно выразить так: ‘тот, ктознает закон и следит за исполнением этого закона другими людьми’.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
