Диссертация (1155299), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Литургийная проповедь – тотжанр, который должен свидетельствовать не о вкусах автора, а о том, чтоонтологически достоверно, о том, что существует и познается вне его воли.Составитель проповеди должен свое «Я» из текста вывести.В седьмой главе послания апостола Павла к Евреям устанавливаетсяхарактер понимания Нового Завета через соотнесение его с Ветхим Заветом:«Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи ибесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводитсялучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу» (Посланиек Евреям 7:18-19), «тех священников было много, потому что смерть недопускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет исвященство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез52Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.
Таков идолжен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный,отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеетнужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва засвои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся вжертву Себя Самого. Ибо закон поставляет первосвященниками человеков,имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на векисовершенного» (Послание к Евреям 7:23-28).О.И. Валентинова на материале литургийной проповеди «Слово озаконе и благодати» митрополита Илариона показывает, что для литургийнойпроповедиэпохиболеепоздней,чемвремяжизниотцовцеркви,онтологически неизбежно к соотнесению событий Ветхого Завета ссобытиями Нового Завета добавляется соотнесение и с эпохой, в которойживет составитель проповеди: «Трехчастное построение «Слова о законе иблагодати» обусловлено не творческой свободой автора, а исходнонеобходимым для созерцателя более позднего времени прозрением иногоисторического контекста сквозь смыслы Священной истории» [Валентинова2016: 180].Онтологически неизбежное соотнесение смысловых пластов в своюочередь определяет и композицию проповеди: «Необходимость соотнесенияпорождает необходимость использования сравнения, предопределяющего икомпозиционнуюорганизациюлитургийнойпроповеди,испособыкомпозиционного выделения словесного материала» [Валентинова 2016: 180].Сравнение,которое,«жанрообразующимпомнениюоснованиемО.И.литургийнойВалентиновой,являетсяпроповеди»,наиболееорганичное выражение получает в параллельных конструкциях.Знаки естественного языка обладают способностью намекать насодержащееся в них значение: «…знаки естественного языка через своизначения и узуальные смыслы не столько выражают определенное актуальное53содержание, сколько лишь намекают на него, требуя от слушающего иличитающего творческой активности, чтобы по этим намекам он угадалактуальный замысел говорящего или пишущего» [Мельников 2003: 176-177].В литургийной проповеди на определенный смысл намекают не толькословесные знаки, но и конструкция.
Параллельные конструкции намекают нанекоторыйневыраженныйпрямосмысл:«Смысловоестолкновениеконструктивно подобных высказываний каждый раз будет провоцироватьразвитие новых смыслов, уже символических, сообщающих конкретномуфакту или событию надмирное понимание» [Валентинова 2016: 189].Задача выведения символических значений находится в веденииэкзегезы. А параллельная конструкция только намекает, причем не на самисимволическиезначения,анавекторвыведенияэтихзначений:«Наследование Исаака Аврааму соотносится с наследованием христианамиБожией истины: “И отгнана бысть Агаръ раба съ сыномъ еѣ Измаиломъ, иИсаакъ, сынъ свободныа, наслѣдникъ бысгь Аврааму, отцу своему // Иотгнани быша иудѣи и расточени по странам, и чяда благодѣтьнаа христианиинаслѣдници быша Богу и Отцу”.
Результатом этих соотнесений станетнаделение каждого сюжетного шага истории об Аврааме и Сарресимволическим значением: брак Авраама и Сарры получит символическоезначение ‘замысла Божия послать сына в мир’, бездетность Сарры до временибудет символизировать преждеверменность боговоплощения…» [Валентинова2016: 188].Сопоставление ВетхогоЗавета иНового Завета определяет ииспользуемые библейские образы.
Так, привлечение образов Авраама, егожены Сарры и его рабыни Агари для истолкования соотношения ВетхогоЗаветаиНовогоЗаветанеявляется«плагиатом»,аобусловленоонтологически: «Свидетельствующие об истине не могут не совпадать в своихсвидетельствах и в формах представления этих свидетельств, обусловленныхпредставленным в них смыслом, а значит, постановка вопроса о первичности54и вторичности используемых образов как основание для обнаруженияплагиата была бы семиотической ошибкой».
В модели средневековогомиросозерцания и миросозерцания богословского, не ограничиваемого эпохойсредневековья, вопрос о плагиате не стоит» [Валентинова 2016: 190].Такимобразом,самонтологическипредопределенныйхарактерсоотнесения хронологических и смысловых пластов, связанных с Ветхим иНовым Заветом, обусловливает все смыслы, возникающие из такогосоотнесения. Самоустранение составителя проповеди в таких конструкцияхдостигает предельной степени: в тексте онтология говорит как бы сама засебя. Параллельная конструкция как доминанта конструктивного построениятекста становится эффективным способом самоустранения личности автора,его «Я», его воли, что является определяющим для семантической структурылитургийной проповеди.2.2.
Смысловые константы семантической структурылитургийной проповедиТрехчастное соотнесение «Ветхий Завет – Новый Завет – эпоха,современнаясоставителюпроповеди»обусловливаетналичиевсемантической структуре текста смысловых констант, выявить которыепозволило сопоставительное изучение литургийных проповедей, прочитанныхразными «составителями», но приуроченных к одному событию. Причемсобытию, оказывающемуся в эпицентре сакральных смыслов церковногогодового круга – периода жизни христианина, когда он «не просто вспоминаетисторические события из земной жизни Христа, Богородицы и святых, нопризывается Церковью взойти на новую ступень духовной лестницы»[Немыченков 2013].55Мы взяли тексты проповедей, которые составлены священниками,проповедовавшими не только в России, но и за ее пределами в течениестолетия – с 20-х годов ХХ века до 10-х годов ХХI века:– Новосвященномученика Григория Лебедева (Россия, Ленинградскаяобласть, Шлиссельбург, 1927 год);– Архимандрита Иоанна (Крестьянкина) (Россия, Псково-Печерскиймонастырь, 1994 год)– Митрополита Антония Сурожского (Великобритания, Лондон, 1998);– Архимандрита Тихона (Шевкунова) (Россия, Москва, 2006 год);– Митрополита Владимира (Узбекистан, Ташкент, 2006 год);– Игумена Феофилакта (Россия, Истра, 2011 год);– Иерея Алексия Зимовца (Россия, Волгоград, 2015 год).Проповеди были прочитаны в один из самых значимых дней годовогоцерковного круга – в Прощеное воскресенье, или в день воспоминанияизгнания Адама.Значение Прощеного воскресенья раскрывается в соположении сдругими событиями церковного годового круга – Великим постом и Пасхой –кульминационной точкой церковной жизни, главным для христиан событиемв истории человечества: «Крестная смерть Иисуса Христа и Его последующеевоскресение показало человеку, что возможно обрести спасение от гибельныхпоследствий первородного греха Адама и Евы, которые отразились и на всехих потомках, вследствие преемственного принятия от них не только природы,но вместе с нею и греховной порчи» [Барсов 1993: 433].С точки зрения богословия, главная цель человека – войти в «жизньвечную», победив смерть, которая в христианском миросозерцании являетсяследствием отпадения человека от Бога.
Воскресение Христа для верующихявляется высшим ориентиром, который указывает направление пути кспасению – победе над смертью, конечную точку этого пути.56В семиотике христианства Великий пост, который продолжается втечение сорока дней как воспоминание сорокадневного поста Иисуса Христа впустыне перед его крестной смертью, является символом пути человека кспасению. В продолжение Великого поста человек уподобляется Христу:преодолевает искушения, переживает смерть и дальнейшее воскресение.Если «путь» – это линия, соединяющая во времени и пространственекоторые точки а и б, то у него должны быть начало и конец.
И есликонечным пунктом «пути спасения» для человека является возвращение кБогу и победа над смертью, то начало этого «пути» – прощение:Физическое рождение –> жизнь вне Бога –> смерть физическаяПрощение –> возвращение к Богу –> победа над смертьюПоэтому Великий пост начинается сразу после Прощеного воскресенья– дня, когда люди просят прощения у окружающих и сами должны проститьих. Семиотическая важность этой даты церковного календаря обусловленатем, что она является как бы отправной точкой на пути к главному событиюдля православных христиан.Зрительно это можно представить так (см. рис. 1):Прощеное воскресеньеПасхаВеликий постСхема 1.
Взаимосвязь Прощеного воскресения, Великого поста и ПасхиПрощеное воскресенье также называют воспоминанием Адамоваизгнания. Возникает вопрос: почему изгнание Адама вспоминают именно вэтот день церковного годового круга?В двух сферах человеческого духа – религии и искусстве нетслучайностей. И «встреча» этих событий в одной точке церковного календаряоказывается значимой.57Воскресенье называется прощеным в знак того, что «Адам не толькопервый согрешил, но и первый покаялся, и Бог простил его». Адам жеолицетворяет собой ‘все человечество’, a Прощеное воскресенье – это ‘день, вкоторый не только люди прощают друг друга, но и Бог прощает человека’.В цепи событий «Прощеное воскресенье – Великий пост – Пасха»невозможно показать одно в отрыве от другого, поскольку это не линейнорасположенные обособленные события, соотносимые с изолированнымисмыслами, а взаимозависимые элементы одного целого.литургийныхпроповедях,посвященныхПрощеномуПоэтому ввоскресенью,неизбежным, объективно обязательным будет разъяснение значения иВеликого поста, и праздника Пасхи: «Ныне перед нами открываются двериВеликого поста, дорога духовного обновления, по которой мы должныприйти к Светлому Воскресению.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
