Диссертация (1155299), страница 4
Текст из файла (страница 4)
kerusso'провозглашать', 'возвещать'), катехизические (от греч. katexeo ‘обучать’,‘наставлять’), догматические и нравоучительные. «Крептические проповеди –это проповеди миссионерские, которые создаются для обращения вХристианство язычников и иноверцев. Катехические проповеди имеют цельюпросвещение новообращенных и представляют собой наставление неофитов вхристианской вере. Такие проповеди содержат упрощенное и общепонятноеобъяснение катехизиса (Апостольского символа веры, молитвы Господней,заповедей блаженств, десятисловия и т.п.). В догматических проповедяхосновное внимание пастыря сосредоточено на раскрытии христианскихдогматов – богооткровенных истин, которые содержат учение о Боге иотношении Его к миру и к человеку.
Нравоучительные проповедипредставляют собой разъяснение нравственных аспектов Православия иХристианства, основ христианской морали» [Савин 2009: 56].6. По способу изложения (по форме изложения) проповеди делятся нааналитические,представляющие собой «глубинный пословный анализфрагмента библейского текста, молитвы или авторской формулировки темы,которая лежит в основе пастырского слова» [Савин 2009: 56], исинтетические, отправной точкой для размышления проповедника в которыхявляется «определенная тема, вытекающая из жизни общества, конкретнойправославной общины или из сакрального текста» [Савин 2009: 56].Не смотря на такое разнообразие классификаций проповеди, отсутствуетклассификация,восновекоторойбылобыразличениепроповеди22литургийной и проповеди нелитургийной.
Между тем, такая классификацияявляется сущностной, поскольку нелитургийная проповедь соотносится сословом риторическим, то есть движима волей человека, а литургийнаяпроповедь, как отмечается в богословском семиотическом пространстве,движима «благодатью», которую человек получает только в таинствесвященства.Возможность и предпосылки разграничения проповеди литургийной ипроповеди нелитургийной и выведения на этом основании сущностнойклассификации проповеди обсуждается в следующем параграфе.1.3. Сущностная классификация проповеди: проповедьлитургийная и проповедь нелитургийнаяДля исследования семантической структуры текстов, составленныхсвященником для произнесения после литургии – основного христианскогобогослужения–необходимоудерживатьвполезренияизвестноепротивоположение литургийной и нелитургийной проповеди, которое врелигиозном семиотическом пространстве представляется сущностным.
Оновзаимодействует с еще одним крайне значимым противоположением –противоположением благодатного и ораторского слова.Основаниедлярасподоблениясловаблагодатногоисловариторического материализуется в понимании литургийной проповеди какслова, по внутреннему существу своему имеющего иную природу, чеместественное слово ораторского искусства, а главной его продуктивной силойявляется «благодать, даруемая в таинстве священства» [Барсов 1995].Этическое противопоставление благодатной и ораторской речи вопределенной степени актуализируется в светской науке, признающей, чтофакт убеждения уже заключает в себе элемент давления, а значит, насилия.М.М.
Бахтин определяет метафизическую сущность риторики: «Риторика, в23меру своей лживости, стремится вызвать именно страх или надежду. Этопринадлежит к существу риторического слова (эти аффекты подчеркивала иантичная риторика). Искусство (подлинное) и познание стремятся, напротив,освободить от этих чувств» [Бахтин 1996: 63].Риторическое слово нацелено не на отражение сути объекта («что-тоестьчто-то»),оноимеетдругуюзадачу:определеннымобразомвоздействовать на слушающего, вызвать у него определенное отношение кобъекту. При этом свойства объекта искажаются в соответствии с цельюоратора: одни свойства объекта могут опускаться, другие, напротив,выводиться на первый план, приобретать искусственную «выпуклость». Влюбом случае, объект не показывается во всей своей полноте, а значит,риторическое слово по природе своей лживо.Мысль о том, что противоположностью риторики является гомилетика –наука о составлении проповедей, актуализируется в работе философа испециалиста по риторике М.Н.
Пряхина, где риторика и гомилетикарассматриваются как противоположные речевые модусы, отношения междукоторыми отражают мировоззренческий конфликт двух цивилизаций –языческой и христианской: «Риторика – наука практическая и универсальная.Хотя она и не привязана к определённому мировоззрению, таит в себепрометеевское богоборческое начало (что ярко проявилось у творцовриторики – софистов, платных учителей красноречия и активных политиков).Гомилетика – наука открыто христианская, чуждая политике и утверждающаяконцепцию соработничества человека и Бога, духовного преображениячеловечества» [Пряхин 2013: 107].Риторику автор понимает как «науку и искусство грамотной речи»:«Это, если использовать понятия социальной психологии, разговор чужих –чужого человека с другим чужим ему человеком, где господствует желаниепоказаться не тем, что ты есть на самом деле, сказать то, что на самом деле недумаешь: речь в собрании, на митинге, в теледебатах, словесном поединке в24суде.
<…> Суть риторики – в раздвоении, расщеплении личности говорящего:одно думаю, а говорю другое; или говорю не совсем так, как думаю и т.п. Вриторике происходит исчезновение целостности, нечто болезненное, <…>личность, в конце концов, распадается на мелкие мозаичные осколки и теряетсамопонимание: кто же я, в конце-то концов?» [Пряхин 2013: 108].В противоположность этому «в Евангелиях постоянно идёт полемика сантичным миром, с софистическим мышлением, философией релятивизма.Господь утверждает незыблемость истины, в существовании которой погречески образованные люди того времени изуверились» [Пряхин 2013: 108].Автор указывает, что с точки зрения христианства риторика расцениваетсякак «орудие эмоционального и интеллектуального насилия», поскольку «тот,кто владеет искусством убеждения, приобретает власть над людьми, делая ихсвоими рабами по собственной воле» [Пряхин 2013: 109].Для нашей работы важным представляется разграничение М.Н.Пряхиным риторики и гомилетики по таким критериям, как:– причины возникновения: «Риторика – средство борьбы» <‒>«Гомилетика родилась из любви к ближнему»;– способ достижения успеха: «Обучение – главная причина успехаоратора» <‒> «Вдохновение – главная причина успеха проповедника»;– отношение к слову: «В риторике слово – послушный инструмент длядостижения личных целей» <‒> «В гомилетике Слово – Бог (БожественныйЛогос): “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог” (Ин.1:1)»;– отношение к истине: «В риторике – отрицание истины как реальности,подмена истины мнением о ней (“Человек – мера всех вещей…” - Протагор)»<‒> «В гомилетике – утверждение единой истины – Христа: “Иисус сказалЕму: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как толькочрез Меня” (Ин.
14:6)»;25– разница в содержании: «Риторика не привязана к какому-либоопределённому мировоззрению. Это речь о всяком предмете. “Риторика –умение находить убеждения относительно каждого данного предмета” –Аристотель» <‒> «В гомилетике, прежде всего – изложение христианскогомировоззрения»;– отношение к себе: «Риторика – отстаивание личной точки зрения илиточки зрения заказчика» <‒> «Проповедник выступает лишь посредникоммежду Богом и людьми: “Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, ноПославшего Меня” (Ин 7:16)» [Пряхин 2013: 112].Филолог О.А.
Прохватилова выделяет особый вид проповеди –проповедь «харизматическую» (от греч. – «Божественная энергия»),важнейшимсвойствомкоторой,помнениюавтора,являетсябоговдохновенность (по сути, харизма и боговдохновенность – одно и то же)[Прохватилова 2000: 197]. Но автор не дает противопоставления этому видупроповеди. Мы можем предположить, что литургийная проповедь должнабытьхаризматической.Анелитургийнаяпроповедьможетбытьхаризматической, а может и не быть таковой.В богословской семиотической системе противоположение литургийнойи нелитургийной проповеди может отсутствовать.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
