Диссертация (1155299), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Вопрос о типологии проповедиВ научных работах представлен широкий спектр классификацийпроповедей.О.А. Прохватилова отмечает, что дореволюционные классификациицерковнойпроповедиможно«условноразделитьнатригруппы:диахронические, рассматривающие типы проповедей в их историческомразвитии <...>, синхронические, устанавливающие типы проповедей наоснованииприсущихимсвойствипризнаков<...>идиахронно-синхронические, совмещающие оба подхода» [Прохватилова 1999: 127].Кдиахроническойможноотнестиклассификациюпроповедей,предложенную Н. Гроссу, который выделяет 9 типов христианской проповедив зависимости от времени их появления [Гроссу 1910: 38]:1.
нравоучительная гомилия (до III в.) возникла вопреки апостольскойпроповеди;2. изъяснительная гомилия (с III в.) возникла у Оригена и представляласобой толкование Священного Писания в виде церковного поучения;3. догматическое слово (IV в.) – тип проповеди, получившийраспространение как средство борьбы с ересями;4. апологетическое слово (IV в.) – тип проповеди, связанный сразвитием противорелигиозной философии;5. нравообличительная проповедь (с IV в.) направлена против языческихпороков;6.
похвальные слова (с IV в.);7. надгробные речи (с IV в.);8. патриотическая проповедь (с V в.);169. социальная проповедь (сложилась к XIX в.).Синхроническая типология проповедей представлена в работах М.М.Тареева, Г. Булгакова, В.Ф. Певницкого, И.П. Триодина, А. Юрьевского.В основу классификации Г.Булгакова [Булгаков 1916: 123-130]положены четыре признака:1.
задачи проповедования:– догматико-поучительная;– нравообличительная;– апологетико-миссионерская;2. время и место произнесения проповеди:– богослужебная;– внебогослужебная: беседы и речи, а также преподавание ЗаконаБожьего.3. методы выбора темы:– систематическая (экзегетическая и катехическая);– публицистическая;4. методы выбора исходных точек построения проповеди:– в порядке мыслей Священного текста Библии;– в порядке мыслей, входящих в систему православного вероучения;– в порядке мыслей, входящих в систему православного нравоучения;– в порядке мыслей, входящих в систему православного Богослужения;– в порядке мыслей, составляющих содержание священной, церковной,гражданской и естественной истории;–имеющаяисходнойточкойпостроенияявленияисобытиясовременной жизни.Классификация проповедей по содержанию представлена у И.П.Триодина [Триодин 1915], который выделяет следующие типы проповедей:– догматическую (апологетическую);17– нравственно-практическую (проповеди утешительные и надгробные;проповеди на политические темы);– священно-историческую проповедь;– экзегетическую (омилия).По содержанию проповеди классифицирует также В.Ф.
Певницкий[Певницкий 1908]:– омилия, или изъяснительная беседа;– слово, черпающее содержание из идеи церковного года;– катехизическое поучение;– проповедь на современные темы (публицистическая).Классификацию проповедей по форме предлагает Н. Фаворов [Фаворов1914]:– слово;– беседа;– катехизическое поучение;– краткое поучение.М.М. Тареев [Тареев 1903] считает, что проповедь может бытьпредставлена только в двух формах: в форме экзегетико-аналитическойбеседы и синтетико-тематического поучения. Форму слова М.М. Тареевотвергает, поскольку оно «есть художественно ораторская форма.
Но так какпроповедь не есть искусство, то она не должна иметь формы слова» [Тареев1903: 157].А. Юрьевский [Юрьевский 1903] понимает проповедь как всякую речь,имеющую предметом религиозное знание, и предлагает такую классификациюпроповеди:1.педагогическая,направленнаяобразование и воспитание юношества:нарелигиозно-нравственное18а)акроаматическая (излагающая) состоит в связном целостномизложении законоучителем сведений, которые не могут быть выведеныучащимися путём логического мышления;б)–эротематическая (вопросо-ответная):эвристическая(вопросыучителясподвигаютучащихсяксамостоятельному поиску истины);– контролирующая (вопросы помогают найти истину);2.проповедь церковно-богослужебная:а)догматическая;б)нравоучительная;3.проповедь внебогослужебная;4.проповедь миссионерская.Диахронно-синхроническая классификация представлена в работах Н.Катаева [Катаев 1883] и А.И.
Разумихина [Разумихин 1904]. Ученыевыделяют в истории русской проповеди три этапа:1. влияние византийской проповеднической традиции:– домонгольский период (XI – XII вв.): проповеди Иоанна Златоуста,Василия Кесарийского (Великого), митрополита Киевского Иллариона,епископа Кирилла Туровского, епископа Серапиона Владимирского;–монгольский период (XIII – XIV вв.): проповеди митрополитаКиевского Фотия, Григория Самвлака (Цамблака);–послемонгольский период (XV – XVI вв.): труды протопопаАввакума, поучения Даниила, митрополита Московского (их можно считатьпервыми образцами собственно русской проповеди, не получившими однакоразвития вплоть до XVIII века) [Разумихин 1904: 55-56];2.
влияние латино-польской проповеди (XVI – XVII вв.);3. самостоятельное развитие русской проповеди (с XVIII века).Современные классификации православной проповеди [Бегунов 1983,Черторицкая 1987, Левшун 1992, Кохтев 1992, Кусков 1998, Прохватилова191999, Аверкий (Таушев) 2001 и др.] имеют как синхронический, так идиахронно-синхронический характер.В современной гомилетике архиепископа Аверкия (Таушева) [Аверкий(Таушев) 2001] представлена классификация проповедей, обусловленнаяразделением церковного года на две половины: праздничную и простую.Праздничная половина, в свою очередь, делится на три периода:– первая стадия: от Рождественского поста до Богоявления;– вторая стадия: три недели перед Великим постом, Великий пост;– третья стадия: от Пасхи до Пятидесятницы.Проповеди непраздничной половины церковного года посвящаютсяпразднованию памяти святых, а также некоторым праздникам, приходящимсяна этот период.Многоаспектная синхроническая и диахроническая классификацияпроповеди как жанра средневековой литературы представлена в кандидатскойдиссертации Л.В.
Левшун [Левшун 1992, 24-48].О.А. Прохватилова [Прохватилова 1999: 136-139] и Г.А. Савин [Савин2009:47-57]предлагаютклассификациюсовременныхправославныхпроповедей с учетом важнейших типологических признаков, выделенныхучеными по 6 основаниям: время, установленное для богослужения, местопроизнесения проповеди, характер адресата, содержание, цель, способизложения или форма изложения:1. По времени, установленному для богослужения, проповеди делятся натригруппы.Перваягруппасоотноситсясгодичнымкругом,устанавливающим порядок богослужения на весь год.
В эту группу входят:а) проповеди, произносимые во время постов и в дни особогопоминовения усопших;б) проповеди, произносимые в церковные праздники или в дни памятисвятых.20Выделениевторойгруппыпроповедейзависитотнедельного(седьмичного) круга, определяющего порядок богослужений во все днинедели, каждый из которых посвящен какому-либо важному событиюевангельской истории или особо почитаемому святому. В эту группу входят 7седьмичных проповедей.Третья группа проповедей соотносится с суточным кругом и состоит из:а) проповедей вечерни;б) проповедей утрени;в) проповедей литургии.2. По месту произнесения проповеди делятся на храмовые ивнехрамовые.
«Храмовая проповедь не только является органической частьювсего богослужения, но и прекрасно сочетается с экстралингвистическойреальностьюхрамовогоубранства:акустикойхрама,позволяющейпроповедническому слову звучать достаточно громко даже при ее негромкомпроизношении; особым освещением помещения храма от свечения лампад исвечей; запахом специальных благовонных составов; наличием специальныхсимволов-атрибутов, создающих особое настроение паствы, ориентированнойна восприятие словесных образов,иконописными.Такимобразом,часто сочетающихсярождаетсянекаяс образамисловеснаяикона,всесторонне интегрированная во всю архитектонику храмового богослужения.Внехрамовая проповедь, в отличие от храмовой, может произноситься длялюбой аудитории, в том числе и не для воцерковленной (например,евангелизационная проповедь), и потому может отличаться не только посвоему содержанию, но и по форме» [Савин 2009: 55].3. По адресату проповеди разграничиваются на монастырские, которыепредназначены для братства обители, мирские, адресованные собравшимсяна богослужение в храме верующим или слушающим слово пастыря за егопределами, и миссионерские, обращенные к людям невоцерковленным.214.
По содержанию выделяется три типа проповедей: проповеди, вкоторых истолковываются тексты Священного Писания (экзегетические (отгреч.eksegeomai'изъяснять','истолковывать')проповеди),проповедилитургические, разъясняющие значение какого-либо праздника, чина, иконы ит.п., и проповеди-наставления, посвященные особому поводу, не связанному сместом в Библии или церковным праздником.5. По цели авторы различают проповеди кериптические (от греч.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
