Диссертация (1155299), страница 10

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 10)

Не только в воздержании от жирнойпищи и хмельного пития заключается пост, такое воздержание — благоеподспорье, чтобы мы смогли очистить от скверны наши чувства и помыслы.Отрешившись от житейской суеты, в благоговейной молитве наедине сГосподом должен проводить христианин дни Великого поста.

Но какпредстать перед Господом Всемилостивым, если сам ты немилостив? Какпредстать перед Божественной любовью, если в душе твоей живетненависть? Потому-то этот день, канун Великого поста, именует СвятаяЦерковь Прощеным воскресеньем и призывает нас ныне примириться совсеми, кто обидел нас, и искренне покаяться перед теми, кого мы обидели»(митрополит Владимир); «И войдем в пост прощенными и благословеннымиБожией Материю, прощенными и принятыми Богом нашим и Отцом радикрестной любви Сына Единородного, отдавшего Свою жизнь и Свою смертьза нас. И вступим в этот пост не с горечью, а с радостью. Потому чтоПост — это весна духовная, это время, когда мы можем ожить, это нашевосхождение к святой, животворящей, дивной Пасхе Господней, котораяпредвозвещает нам всеконечную Пасху, победу Божию, жизнь вечную,58торжество Духа Святого в нас и радость нескончаемую» (митрополитАнтоний Сурожский).Откровение в богословской семиотической системе понимается какпроявление Бога в видимом мире и интерпретируется как свидетельствосуществования Бога.В проповеди должна быть, если рассуждать в светских терминах,интерпретация ветхозаветного текста, или, если говоритьтерминамибогословскими, – разъяснение символического значения христианства,которое проявляется «в полномравновесии между “внутренним” и“внешним”, идеей и образом, “идеальным” и “реальным”» [Лосев 2001: 57].Символические смыслы – это смыслы, формирующие представлениечеловека о действительности невидимого мира: «богослужение символично,ибо здесь люди не просто изображают молитву, но реально сами молятся; инекие действия не изображаются просто, но реально происходят» [Лосев 2001:59].Символическое значение – «в боговдохновенных текстах значение,свидетельствующее о действительности сверхчувственного духовного мира.Выведение символического значения в боговдохновенных текстах находитсяв ведении экзегезы, задача которой состоит в том, чтобы от значения вещногоили значения конкретно-исторического перейти к значению символическому,которое номинативно не выражено и через которое обыденное содержаниетрансформируется в содержание сакральное» [Валентинова 2016: 425].В литургийных проповедях переустанавливается значение Добра: «Незная греха, Адам и Ева наслаждались полнотой бытия в чудесном райскомсаду»; «Первые люди не нуждались в познании добра и зла.

Они сами былидобром, образом и подобием Всевышнего Добра, Которое есть Бог. Апознать зло для них означало впустить зло в собственные души, омрачив ихпервозданный свет» (митрополит Владимир).59В светском сознании «два» всегда больше, чем «один», поэтому можетвозникнуть представление о том, что знание только добра делает бытиечеловека неполноценным, познание же зла делает бытие более полным, еслиможно так выразиться, зло вносит «новые краски» в жизнь человека.В богословской системе ценностей картина иная: бытие без греха (беззла) полное.

Добро как некий Абсолют больше, чем добро, смешанное созлом. В этом случае добро перестает быть абсолютным и становится меньше.Поэтому познание зла (впускание его в свою душу), напротив, лишает бытиеполноты.Получается, что Добро диалектически больше, чем добро и зло.Безусловно, единство темы предполагает наличие во всех проповедяхнекоего смыслового пересечения (рис. 2):ПрощениеГрехопадениеАдамПрощеноевоскресенье, иливоспоминаниеАдамоваизгнанияПостПасхаСхема 2. Смысловые постоянные проповедей о Прощеном воскресенииОчевидно, что в проповедях об Адамовом изгнании не может не бытьотсылки к Ветхому завету.Но какой характер имеют эти отсылки?60Сюжету о грехопадении Адама и его изгнании посвящена третья главаКниги Бытия (Книга Бытие 3:1-24).ИзгнаниеАдама–наиболееизвестныйбиблейскийсюжет:«заключением всей райской истории служит факт изгнания падшихпрародителей из рая для того, чтобы лишить их возможности пользоватьсяплодами древа жизни» [Толковая Библия 1987: 40].Однако в литургийных проповедях очевидность того, что Бог изгналАдама из Рая, размывается: «И вот сегодня уже последний день в преддверии Великого поста.Вэтот деньвспоминает Церковьстрашнуютрагедию,свершившуюся с человечеством на заре его истории – изгнаниеего в лице общего нам всем праотца Адама от лица Божия,изгнание Адама из рая» [архимандрит Иоанн Крестьянкин]; «Когда Адам ввел в свое сердце дух противления, дух дьявола, онуже не смог просто так, как и раньше, жить перед лицомБожиим.

Эта двойственность, это причастие дьяволу и смертисразу стало просто разрывать его. Помните, в Библииописывается, что Адам и Ева, после того, как вкусили плод отдрева познания добра и зла, буквально сломя голову сбежали,спрятались, услышав голос Бога. Они не могли выноситьприсутствия Божия, и по сути сами себя изгнали из Рая, преждечем Господь Бог выслал Адама из сада Эдемского» [ТихонШевкунов]; «В истории грехопадения есть еще одна маленькая тонкость: вБиблии сказано, что райский сад был насажден Богом на востоке,указываются даже географические подробности, и мы можемутверждать, что эта местность – междуречье, Месопотамия,местность, которая в древности на самом деле была оченьплодородная и красивая. И поэтому можно сказать и так: не Бог61изгнал Адама из рая, а Адам своим поступком изгнал Бога изсвоего сердца, из своей жизни, с земли» [иерей Алексий Зимовец](таблица 4).Таблица 4Символическое значение изгнания из рая.ИзгнаниеагенспациенсБогБогАдамАдамалокусиз сада Эдемскогов лице Адама все человечествоБогаиз раяиз сердцаиз жизнис землиАдам и ЕваСебяиз РаяОчевидно, значение библейского текста нужно переустанавливатьзаново каждый раз, когда мы находим отсылку к нему.Кроме того, Адам понимается и как реально существовавший человек, икак образ всего человечества: «В этот день вспоминает Церковь страшнуютрагедию, свершившуюся с человечеством на заре его истории – изгнание его,в лице общего нам всем праотца Адама, от лица Божия, изгнание Адама израя» (архимандрит Иоанн Крестьянкин), «Плач Адама представляетцерковь, но Адам – это коллективное лицо, это – человечество»(новосвящмуч.

Григорий Лебедев), «Мы вспоминаем этот день, и как быглубоко мы ни вдумывались в это страшное событие, когда в лице Адама всёчеловечество осиротело страшным, смертоносным сиротством, мы всё же62не можем так его пережить, как пережил человек, который до того всецеложил с Богом, всецело с Ним общался, для которого Бог был жизнью, ирадостью, и раем» (митрополит Антоний Сурожский).Таким образом, в проповеди проявляется семантическая тенденция квыведению на символические значения:Адам – это ‘общий нам всем праотец’ и ‘коллективное лицо’,‘человечество’.Пост в богословии понимается как:– ‘дорога духовного обновления’, цель которой ‘прийти к Светломувоскресению’: «Ныне перед нами открываются двери Великого поста,дорога духовного обновления, по которой мы должны прийти к СветломуВоскресению» (митрополит Владимир);–‘веснадуховная’,‘время,когдачеловекможетожить’,‘восхождение к Пасхе’: «И вступим в этот пост не с горечью, а с радостью.Потому что Пост – это весна духовная, это время, когда мы можем ожить,это наше восхождение к святой, животворящей, дивной Пасхе Господней,которая предвозвещает нам всеконечную Пасху, победу Божию, жизньвечную, торжество Духа Святого в нас и радость нескончаемую»(митрополит Антоний Сурожский);– ‘не только воздержание от жирной пищи и хмельного пития’: «Нетолько в воздержании от жирной пищи и хмельного пития заключаетсяпост, такое воздержание – благое подспорье, чтобы мы смогли очистить отскверны наши чувства и помыслы» (митрополит Владимир).Значение поста – это и процесс (‘обновление’, ‘весна духовная’), инаправление (‘восхождение к Пасхе’), и усилие человека над собой(‘воздержание’).Толкование поста в проповедях позволило нам вывести следующуюпарадигму (таблица 10):Таблица 563Символическое значение постаВоздержаниеОт чего?Кого?От запретного плодаАдама и ЕвыКак знак любви к БогуЛюдейЧтобыОтжирнойпищиихмельного питияДля чего?очиститьнашимысмоглиотсквернычувстваипомыслыОт пищиЛюдейКак послушание Богу;чтобы вернуться туда,откуда Адам ниспалВнутри каждой группы смысловых пересечений проповедей можноустановить следующие семантические признаки:Адам:– ‘первый человек’;– ‘все человечество’;Грехопадение:– ‘вкушение запретного плода’;– ‘ослушание Бога (воли Божией)’;– ‘измена Богу’;– ‘предательство Бога’;Прощение:– ‘самая простая из всех заповедей’;– ‘необходимое условие Поста’;Пост:– ‘отказ от исполнения своей воли’;– ‘воздержание от запретного плода’;– ‘воздержание от жирной пищи’;64– ‘весна духовная’;– ‘дорога, по которой идут к Пасхе’;Пасха:– ‘победа Божия’;– ‘жизнь вечная’;– ‘торжество Духа Святого в нас’;– ‘радость нескончаемая’.Такаяинтерпретацияразнымисоставителямиодногособытия,отраженного в библейском тексте, не является показателем разночтений вопределении этого события (как могло бы показаться человеку светскому).Это свидетельствует о невозможности конечного, исчерпаемого пониманиябоговдохновенных книг.

Причина этого в самой сути православия, которое посвоей природе имеет символический характер.Таким образом, смысловые константы проповедей, посвященныхПрощеному воскресению, проявляются в смысловом пересечении Прощеноговоскресения и грехопадения Адама, в неизбежных отсылках к образу Адама инеизбежном соотнесении Прощеного воскресения с Великим Постом ипраздником Пасхи.Сопоставительное рассмотрение текстов литургийных проповедей,составленных разными проповедниками и приуроченных к одному событию,позволило нам увидеть семантическую тенденцию литургийной проповеди квыходу на символические смыслы. Проповедник придерживается направления«от значения предметного к значению символическому», что обусловленосоотнесением трех хронологических и трех смысловых пластов.652.3. Предельная семантизация сущностно значимых понятийЯзык – это «определенным образом организованная система, т.е.

Характеристики

Список файлов диссертации