Диссертация (1155299), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Цель проповеди состоит в донесении смысла слова Бога до сознаниялюдей. Такая передача смысла представляет собой ту или иную адаптациюпервичного текста (слова Бога) к возможностям человеческого разума.Адаптация может состоять в полном или частичном переводе первичноготекста на более понятный язык, при этом вторичный текст может быть ирасширениемисходногои,напротив,егосжатием(компрессией)»[Мечковская 1998: 142].Значимость того или иного элемента структуры можно определить,установив место этого элемента в структуре объекта (текста) [Мельников1973: 183].В композиции литургийной проповеди такими обязательными –настолько обязательными, что используются как готовые формулы –структурными элементами являются:– вступительная формула,– обращение к слушающим,– завершающая формула.Сам текст семантизацию этих структурных элементов не производит,поскольку предполагается, что вся усвоенная при произнесении проповедиинформация, в сознании слушающих проходит актуализацию – действие,состоящее в извлечении усвоенного материала из памяти долговременной иликратковременной для последующего использования его при узнавании,припоминании, воспоминании или при непосредственном воспроизведении,что характеризуется различной степенью трудности или легкости – взависимости от уровня сохранения или забывания извлекаемого материала[Головин 2001].105Обязательным элементом проповеди является вступительная формула«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа».
Этими словами актуализируетсянесколько символических смыслов:– «ключ, отверзающий ум и все силы души к принятию Слова Божия»[Архимандрит Иоанн Крестьянкин 2014: 7],– идея Богочеловека, антонимом которой является идея антихриста (онаможет выражаться формулой «во имя свое»),– идея антиномического триединства Бога, в которой одновременноутверждается тождество (Бог троичен, троичность состоит в том, что в Боге –три Лица (Ипостаси): Отец, Сын и Святой Дух, и каждое Лицо Святой Троицыесть Бог, но это не три Бога, а единое Божественное существо) и различие(три Божественных Лица отличаются личными (ипостасными) свойствами:Отец не рожден, Сын рожден (рождается) от Отца, Св. Дух исходит от Отца).Обязательное в тексте обращение «Дорогие о Господе братья исестры» актуализирует значение ‘брат по духу во Христе’.В этой «формуле» используется предлог «о».
В современномсинодальном переводе Библии [Библия. Книги Священного Писания Ветхогои Нового Заветов. Синодальный перевод – исправл. издание: «Свет наВостоке», 2000] в тех местах, где была форма с предлогом «о», встречаютсяварианты с предлогом «в»: «Приветствуйте Амплия, любимого мной вГосподе» (Рим.16:8).Подобные различия в употреблении предлогов связаны с тем, чтоисторически предлоги не были дифференцированы, а предлог о имелнесколько значений: при, на, к, вокруг, пред, в, через, около, с, для, за[Шмелев 1987: 6-8]. Значение обращения «Дорогие о Господе» можноинтерпретироватькак‘Дорогие дляГоспода’,‘Дорогие в Господе’(пребывающие в Духе Святом).В проповеди принято использовать обращение «Дети мои», котороедолжно актуализировать духовную связь составителя текста со слушателями:106в христианской семиотической системе священник понимается как духовныйнаставник, духовный отец прихожан.
Обращение «дети мои» подразумеваетдуховную связь священника с его «духовными детьми».Обязательныйструктурныйэлементпроповеди – реплика «Аминь» (др.-греч. ἀμлитургийнойот ивр.православной, Амен – ‘верно’, ‘дабудет так’; в западноевропейской традиции лат. amen, Амен), в иврите этослово этимологически связано с понятиями«твердый», «надежный»,«постоянный».«Аминь» имеет ряд значений:– ‘да будет’,– ‘принятие на себя обязательства’,– ‘уверенность в том, что молящийся будет услышан’,– ‘имя Бога’,– ‘намерение исполнить обещанное’.Кроме библейского текста, выражение «аминь» также употребляется вбогослужении. В молитвах слово «аминь» может выражать согласие,одобрение говорящего, является свидетельством его веры [Петровский 1900,том 1, столб. 610].В проповеди «Аминь» является завершающим высказыванием, котороеактуализирует значение ‘то, что сказано, признано верным’ [Настольная книга2001, том 4: 814].В сознании слушателя символические значения этих структурныхэлементов проповеди не актуализируется и происходит их как бы выпадениеизпредельносемантизированногопространства.Онинепроизвольнодесемантизируются, несмотря на то, что «священник, стоящий на амвоне ,стоит как бы на камне, отваленном от дверей гроба Господня, и не может бытьбез пользы слово благовествования со святого места.
Даже самое убогое словоАмвон - возвышенная часть храма перед царскими вратами – двухстворчатой дверью, находящейся посредине иконостаса и ведущей кпрестолу; называются так потому, что чрез них выносятся на литургии Святые Дары – приложенные в хлеб и вино тело и кровьХристовы [Настольная книга священнослужителя – М.: Изд-во Московской Патриархии, 2001].107самвонавсегдаучитистинамПравославия»[АрхимандритИоанн(Крестьянкин) 2012: 12].Непроизвольнаяасемантизацияобязательныхконструктивныхэлементов проповеди – предельно семантизированного пространства, где всенаправлено на уточнение и прояснение значения боговдохновенных текстаов,приводит к утрате связи символического смысла с выражающей его формой.Значимость этих структурных элементов проповеди проявляется тольков процедуре изъятия этих элементов из текста.
В этом случае происходитдеавтоматизация восприятия.2.7. Возможность сближения проповеди с публицистикойПосле всего, что удалось обнаружить в семантической структурелитургийной проповеди, хотелось бы рассмотреть пример проповеди, которая,на наш взгляд, является нелитургийной.Это проповедь архиепископа Гермогена «Русская православная церковьи народ», которая была произнесена в период с середины 1960-х по середину1970-х годов [Архиепископ Гермоген 2006: 214-217].В этом тексте отсутствуют такие характерные для семантическойструктурылитургийнойпроповедичерты,каксемантизация,перераспределение оппозиций общеупотребительного языка, выведение насимволические смыслы.
В этой проповеди нет отсылок к боговдохновеннымтекстам.Этот текст помещен в сборнике проповедей архиепископа Гермогена,который был составлен и выпущен после смерти священнослужителя по егоархивным рукописям. Вероятно, включение этого текста в сборниклитургийных проповедей – редакторская ошибка, и изначально этот текст былсоставлен для произнесения не на литургии, а на каком-либо светскоммероприятии – собрании или съезде.108На то, что эта проповедь может быть литургийной, указывают тольковступительная формула «Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа»,завершающая формула «Аминь» и традиционные для проповеди обращения кслушающим.Однако,посутиэтоттекствбольшейстепениявляетсяпублицистическим с присущими ему оборотами и клише вроде «мир во всеммире»:– интернациональная церковь;– наше многонациональное государство: «Вся последующая, почтитысячелетняя история Русской Православной Церкви тесно связана сжизнью Русского и других народов, населяющих наше многонациональноегосударство»;– народы приобщились к культуре;– комплексное образование;– способствовать выходу на мировую арену: «Русская ПравославнаяЦерковьспособствовалаГосударства,объединениюспособствовалаиукреплениюДУХОВНО-СВЕТСКОМУРоссийскогоМОГУЩЕСТВУРОССИИ и выходу ее на мировую арену»;– насилие над человеческой личностью, обрекать людей на жестокиестрадания:«РусскаячеловеческойПравославнаяличностью,противЦерковьпротивразрешениявсехнасилиянадмеждународныхконфликтов военным путем, - против ВОЙН, которые уносят миллионылюдей в самом цветущем возрасте и уничтожают прекрасные творения рукчеловеческих, и обрекают людей на жестокие страдания и изнурительныйтруд ради разрушения»;–правоидолгкаждогогражданина:«…гражданеРусскойПравославной Церкви являются и гражданами нашего многонациональногогосударства; и защита своего Отечества, своих людей и самих себя от109порабощения есть священное право и долг каждого Христианина иГражданина СОВЕТСКОГО СОЮЗА»;Стиль этого текста официально-публицистический с устоявшейсягосударственной риторикой.Этот текст выполняет, с одной стороны, информативную функцию:«РусскаяПравославнаяЦерковьнетолькословом,ноиДЕЛОМспособствует укреплению мира во всем Мире; она ежегодно отчисляет вфонд мира свои посильные средства.
Только в день 30-летия разгромафашистов под Москвой Церковь внесла в СОВЕТСКИЙ ФОНД МИРА тримиллиона рублей» [Архиепископ Гермоген 2006: 217].Но в большей степени рассматриваемый текст выполняет функциюубеждения.Удерживая в поле зрения сущностное противоположение проповедилитургийной и проповеди нелитургийной, можно сказать, что рассмотренныйтекст является проповедью, но природа этой проповеди иная, нежели природапроповеди литургийной.110Выводы по II главеИзучение текстов литургийных проповедей позволило выявить тесвойства литургийной проповеди, которые определяются ее сущностью –призванностью свидетельствовать о том, что онтологически достоверно.Таким образом, автор выводится из текста, он самоустраняется.
Но этонельзя понимать буквально, как, например, устранение из текста личногоместоимения «я».Базовая тенденция к самоустранению автора из текста, обусловленнаяфункцией литургийной проповеди в надсистеме – литургийном пространстве–проявляетсявонтологическизаданномхарактерепониманиябоговдохновенных текстов через соотнесение смысловых пластов, связанныхс эпохой Ветхого Завета и эпохой Нового Завета, что предотвращаетпроявление в тексте проповеди авторской субъективности.Из такого характера соотнесения вытекает тенденция к выведению насимволические смыслы, которое предполагает отсылки к библейским текстам.Однако, сопоставление средневековой литургийной проповеди с современнойпоказывает, что функция таких отсылок претерпевает изменения: функциявосстановления библейского сюжета от предназначения к выведению насимволические смыслы имеет тенденцию к переходу в простое напоминаниесюжетной канвы, а уже затем выводит на символические смыслы.Изменения в современных проповедях касаются и некоторых элементов,которыедолжнывоспринимаютсясемантизироватьсякаквасемантизированныесознанииэлементы.слушателей,Ихнозначимостьосознается только в том случае, если эти элементы из текста устранить.Принцип предельной семантизации сущностно значимых понятийопределяет характер линейного развертывания текста.Предельная семантизация обусловила тенденцию к формированию влитургийной проповеди семантических оппозиций, не совпадающих с111оппозициями общеупотребительного языка, которое может происходитьразными путями:– формированием оппозиции, неизвестной общеупотребительномуязыку;– преодолением уже существующей в общеупотребительном языкеоппозиции, в том числе таким образом, что слова, бывшие антонимами, могутстать синонимами, и наоборот;– изменением типологического характера оппозиции, существующей вобщеупотребительном языке, например, с комплементарной на градуальную.Окказиональныесточкизренияобщеупотребительногоязыкаоппозиции в литургийном пространстве будут узуальными.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
