Диссертация (1155243), страница 12
Текст из файла (страница 12)
С.-Петербург, 1896. С. 1.155Коростовец И.Я. Китайцы и их цивилизация: Китай и Европа. Государственноеустройство Китая. Ч. 1. С.-Петербург, 1896. 275 с.15215349Большойинтереспредставляютсобойработырусскоговрача,журналиста, исследователя Китая В. В.
Корсакова156. В частности, в книге «Встаром Пекине. Очерки из жизни в Китае» (1904)157автор изображаетповседневную жизнь и нравы китайцев, поднимает вопросы образования,рассказывает о развлечениях, повествует о европейском влиянии на Китай и обытовых условиях жизни европейцев в Пекине, затрагивает вопросырелигиозных верований.Итак, с середины XIX в.
благодаря работе переводчиков-китаеведоврусская читающая публика получила возможность глубже узнать Китай икитайцах. Однако, как ни парадоксально, расширение представлений о Китае икитайцах усугубило и негативные тенденции в трудах многих мыслителей ввосприятии Китая и китайской цивилизации.Так, в отличие от славянофилов и западников, Ф. М. Достоевский «несвязывал будущее России исключительно с Европой или с самобытным путемразвития, находя историческую альтернативу в поиске нового нравственногоположения России между Востоком и Западом»158. При этом в своихисториософских раздумьях он сополагает застойные явления в России и Китае.Ф.
М. Достоевский пришел к заключению, что Россия – «…тот же Китай, нотолько без его порядка. Мы едва лишь начинаем то, что в Китае ужеоканчивается. Несомненно, придем к тому же концу, но когда? Чтобы принятьтысячу томов церемоний, с тем, чтобы уже окончательно выиграть право ни очем не задумываться, – нам надо прожить, по крайней мере, еще тысячелетиезадумчивости. И что же – никто не хочет ускорить срок, потому что никто нехочет задумываться»159. Устои китайской общественно-политической системыдля Ф. М. Достоевского становятся символом пороков, коррупции, нигилизма иКорсаков В.В. Пекинские события: Личные воспоминания участника об осаде в Пекине,май-авг. 1900 г.
С.-Петербург, 1901. 394 с.; Корсаков В.В. Пять лет в Пекине: из наблюденийнад бытом и жизнью. С.-Петербург, 1902. 192 с.157Корсаков В.В. В старом Пекине: Очерки из жизни в Китае. Санкт-Петербург, 1904. 368 с.158Исаченко В.И. Образ Китая и китайцев в русской ментальности второй половины XIX –начале XX вв. (философско-религиоведческий анализ): дис ... канд. филос. наук: 09.00.13.Благовещенск, 2005. С.
47.159Достоевский Ф.М. Дневник писателя / Сост. В.Н. Бунин. СПб.: Лениздат, 1999. С. 10.15650того «порядка», к которому могла прийти Россия в неразрешенности своихпротиворечий160.Особую позицию по отношению к Китаю с точки зрения своейрелигиозно-философской теории «всеединства» высказывал В. С. Соловьев.Работы автора опираются на исследования отечественных и зарубежныхсинологов, публицистов и пр., в том числе, С. М.
Георгиевского161. О том, чтопредставляет собой «китайский идеал» и в какой степени он отличен отобщечеловеческого, европейского и русского, позволяет судить одна изосновных работ В. С. Соловьева, посвященных этому вопросу – статья «Китайи Европа»162. В китайцах он видит чужой, враждебный и, более того,неуклонно надвигающийся и глубоко презирающий нас мир. По Соловьеву, это«абсолютная пустота или безразличие как умозрительный принцип, иотрицание жизни, знания и прогресса как необходимый практическийвывод»163. Поэтому, в отличие от христианской этики и морали, нравственноемиросозерцание китайцев составляют «эгоизм, умеряемый благоразумием,ограничиваемый <...> солидарностью с теми общественными группами, откоторых реально и очевидно зависит судьба отдельного лица» 164. И если однойстороной китайского нравственного идеала являются смирение и полнаяпокорность высшим силам, то другой – раболепство, косность и апатия,привязанность к преданиям и старине, вырождающимся в «замкнутость изастой».Наэтомосновании«замкнутыйинеподвижныйКитай»уВ.
С. Соловьева не входит в общую историю человечества, «ибо история естьдвижение» 165 . В. С. Соловьев, таким образом, противопоставляет Китай, всяИсаченко В.И. Образ Китая и китайцев в русской ментальности второй половины XIX –начале XX вв. (философско-религиоведческий анализ): дис ... к.
филос. н: 09.00.13.Благовещенск, 2005. С. 57.161Сербиненко В.В. К характеристике образа дальневосточной культуры в русскойобщественной мысли ХIХ в. // Общественная мысль: исследования и публицистика. Вып. 1.М. 1989. С. 130.162Соловьев В.С. Китай и Европа // Русское обозрение.1890. №.
2. С. 673 –696.163Соловьев В.С. Китай и Европа // Русское обозрение. 1890. №. 3. С.193.164Там же. С. 206.165Соловьев В.С. Великий спор и христианская политика. Соч. в 2-х т., Т. 1. М., 1989. С. 76.16051культура которого выросла из «абсолютизма отеческой власти», прогрессумировой цивилизации, основанной на христианстве и западном принципе«самодеятельности» человека. Как видим, многие объективные характеристикинационального характера китайцев и китайской культуры, почерпнутые изкитаеведческих исследований, В. С.
Соловьев интерпретирует в негативномключе – достаточно умозрительно, исходя из своей, возведенной в Абсолют,«теории всеединства». Никогда не быв в Китае, христианский философмыслитель противопоставляет китайскую культуру – европейской. ЕгофилософскиетолкованияобобщенияобразапровоцируютвосприятияКитая.последующиеИдеирелятивистскиеВ. С.
СоловьеваразовьетД. С. Мережковский 166 . Китай по Мережковскому – это посредственность исовершенный позитивизм (утилитарный материализм). «Духовная основаКитая, учение Лао-Дзы и Конфуция, – совершенный позитивизм, религия безбога… Никаких тайн, никаких углублений и порываний к “мирам иным”. Всепросто,всеплоско.Несокрушимыйздравыйсмысл,несокрушимаяположительность. Есть то, что есть, и ничего больше нет, ничего больше ненадо» 167 .
Китайский позитивизм, по мнению Мережковского, предупреждаетЕвропу о грозящей опасности, она постепенно идет по китайскому пути:«Китайцы – совершенные желтолицые позитивисты; европейцы – пока ещенесовершенные белолицые китайцы… Вот где главная “жёлтая опасность” – неизвне, а внутри; не в том, что Китай идет в Европу, а в том, что Европа идет вКитай.
Лица у нас еще белые; но под кожей уже течет не прежняя густая, алая,арийская, а все более жидкая, “желтая” кровь, похожая на монгольскуюсукровицу; разрез наших глаз прямой, но взор начинает косить, суживаться. ИМережковский Д.С. Полное собрание сочинений. М., 1914. Т. 14. C. 7 –58;Мережковский Д.С. Больная Россия. Санкт-Петербург: Обществ. польза, 1910. 276 с.;Мережковский Д.С. Желтолицые позитивисты. Вечные спутники: Портреты всемирнойлитературы. СПб., 2007.
С. 584–599.167Мережковский Д.С. Грядущий хам. С.–Петербург, 1906. 185 с.16652прямой белый свет европейского дня становится косым “жёлтым” светомкитайского заходящего или японского восходящего солнца» 168.Представления В. С. Соловьева о китайской культуре становятся«основой для возникновения развернутой теории завоевания Европы новымиазиатскими варварами, долгое время игравшей значительную роль в культуре,философии и политической мысли России»169. Именно такие настроения питалии продолжают питать известные синофобские идеи о китайской мировойэкспансии.ВполемикусидеямиСоловьевавступаютС. С. Уваров170,А.
С. Хомяков 171 , Н. Я. Данилевский 172 , А. Столповская 173 , Э. Э. Ухтомский 174 .Они рассматривают Китай как уникальную цивилизацию, которая можетмногому научить. Китай для этих мыслителей – один из символов возможностисуществования цивилизации и прогресса, отличных от европейских 175.Таким образом, на протяжении практически двух столетий образ Китая вроссийском сознании был связан с социально-политическими настроениямиэлиты. Дихотомия «Восток/Запад», определявшая развитие общественнойМережковский Д.С. Желтолицые позитивисты. Вечные спутники: Портреты всемирнойлитературы. СПб., 2007. С.
584-599.169Исаченко В.И. Образ Китая и китайцев в русской ментальности второй половины XIX –начале XX вв. (философско-религиоведческий анализ): дис ... к. филос. н.: 09.00.13.Благовещенск, 2005. С. 83.170Уваров С. Десятилетие министерства народного просвещения, 1833–1843. СПб., 1864.C. 23.171Хомяков А.С. Семирамида.
Б.и. Б.г. 533 с.; Сербиненко В.В. Китайская тема в«Семирамиде» А.С. Хомякова. // XVI научная конференция «Общество и государство вКитае». Тезисы и доклады. М., 1985. T. 2. C. 198–204.172Данилевский Н.Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношенияславянского мира к германо-романскому. СПб.: Типография брат. Пантелеевых, 1888. C. 92.Данилевский Н.Я. Сборник политических и экономических статей. СПб.: Изд-во Н. Страхова,1890. 678 с.173Столповская А. Несколько слов по поводу статьи г. В.С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
