Диссертация (1155243), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Джин Дыхуэй.139Рифтин Б.Л. Русские переводы китайской литературы в XVIII – 1-ой половине XIX в. //Восток в русской литературе XVIII – начала XX в. М., 2004. С. 12–33; Рифтин Б.Л. Осинологических словарях и справочниках, старых и новых // Архив российской китаистики:[сборник статей]: В 2 т. М.: Наука Восточная литература, 2013. Т.
1. С. 331–435; Хохлов А.Н.Востоковед О.И. Сенковский и китайская тема в его литературном творчестве // Архивроссийской китаистики: [сборник статей]: В 2 т. М.: Наука Восточная литература, 2013. Т. 2.С. 289–327; Перцева В.А. Восточные повести О.И. Сенковского // RUSNAUKA.COM: архивнаучныхпубликаций.2013.URL:http://www.rusnauka.com/4_SND_2013/Philologia/8_127922.doc.htm;КубачеваВ.Н.«Восточная» повесть в русской литературе XVIII – начала XIX века // XVIII век.
Сб. 5. М.;136137Л., 1962. С. 295–315; Ли Минпин. Пушикин дэ чжунго жэ (Пушкин и бум Китая). 李明滨. 普希金的中 国热 // Сулянь вэньсюй цикань (Журнал Советской литературы). 苏联文学期刊.1991. № 1. С. 90–91; Ли Минпин. Пушикин дэ чжунго цинцзе (Любовь Пушкина к Китаю). 李明滨. 普希金的中国情节 // Говай вэньсюй (Зарубежная литература). 国外文学.
1996. № 3. С.122–124; Ли Минпин. Чжунго вэньхуа цзай элосы (Китайская культура в России). 李明滨. 中国 文 化 在 俄 罗 斯 . Пекин: Китайской международной радио, 2012. 241 с.; Чжан Тефу.Пушкин хэ чжунго (Пушкин и Китай). 张铁夫. 普希金与中国. Чанша: Юелу шушэ, 2000.410 с; Ча Сяоянь. И чжи цюаньши: 19 шицзи шанбаньци эго вэньсюй чжун дэ чжунго синсян(Понимание слова «другое»: образ Китая в русской литературе первой половины XIX века).查晓燕. 异之诠释: 19 世纪上半期俄国文学中的中国形象 // Элосы вэньи (Русская литератураи искусство). 俄罗斯文艺. 2000. № S1. С.
57–61; Ван Цзечжи. Ююань дэ хуйсян: Элосыцзоцзя юй чжунго вэньхуа (Дальние отзвуки: русские писатели и китайская литература). 汪介之. 悠远的回响:俄罗斯作家与中 国文化. Иньчуань: Нинся, 2002; Чжоу Нин. Тяньчаояоюань: Сифан дэ чжунго синсян яньцзю (Далёкая Поднебесная империя: Исследованиеобраза Китая на Западе). 周 宁 .
天 朝 遥 远 ： 西 方 的 中 国 形 象 研 究 . Пекин: Пекинскийуниверситет, 2006.44маленькие ножки и беседки с колокольчиками, потому что недавно еще мымало что более этого знали о Китае, и то не всему верили» 140.Значительную роль образ Китая в русской общественной мысли сталиграть во второй половине ХIХ в., когда на подъеме развития национальногосамосознания Китай и Россия рассматриваются в контексте одной изважнейших проблем, – проблемы Востока и Запада 141 . ИдеализированныйКитай Бичурина в эти годы вызывает критику мыслителей – убежденныхзападников. В этот период нашли подтверждение сложившиеся ранеепредставления и стереотипы о «китайщине», «тупой неподвижности Китая»,«застойном обществе», «тираническом и деспотическом обществе», «обществебезбожном и бездуховном», которые русские политические и общественныедеятели проецируют на российскую действительность.Первым отношение западников к Китаю сформулировал П.
Я. Чаадаев. Всвоих «Философических письмах» он рассматривает Китай и другие страныВостока как утратившие свою жизненность – они «…были предназначены длявеликого поучения, которым мы должны воспользоваться. Присматриваясь кним теперь, мы до некоторой степени становимся современниками того мира,от которого кругом нас сохранился один лишь прах; таким образом, мы можемтам наблюдать, во что бы обратился род людской без нового импульса, данногоему всемогущей рукой.
И заметьте, что Китай, по-видимому, с незапамятныхвремен обладал тремя великими орудиями, которые, как говорят, наиболееускорили среди нас движение вперед человеческого ума: компасом, печатнымстанком и порохом. И что же? На что они ему послужили? Объехали ликитайцы кругом земного шара? Открыли ли они новое полушарие? Есть ли уних литература, более обширная, чем та, которой мы обладали ранееКитай и китайцы // Московитянин. 1852. № 24. Отд. VII (Современные известия).
С. 163.Подробно см.: История философии: Запад – Россия – Восток. – М., 1998; Пути Евразии:Русская интеллигенция и судьба России / Сост., вступ. стат., комммент. И.А. Исаева. М.:«Русская книга», 1992; Россия между Европой и Азией: евразийский соблазн: Антология. М.:Наука, 1993; Коган М.С., Халтурина Е.Г. Проблема «Запад-Восток» в культурологи. М.,1994; Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1986; Карсавин Л.П.
Восток, Запад и Русская идея.СПб., 1922; Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. М.,1992 и др.14014145изобретения книгопечатания? В злосчастном искусстве войны были ли у нихФридрихи и Бонапарты, как у нас?»142Истинной цивилизацией для мыслителя выступает «большая семьяхристианских народов» 143 . Близок к чаадаевским идеям В. Г. Белинский, длякоторого Китай – «эталон застоя, лицемерия, безнравственности, отсутствияпрогресса»144. Русские западники рассматривали Китай как полнуюпротивоположность развитому Западу – пушкинский эпитет «недвижный»обретает в эти годы откровенно негативные коннотации. Раскрыть причину«недвижности» Китая попытался, опираясь на этнокультурные константыкитайской культуры, А. И. Герцен 145 . По его мнению, «буржуазная Европадошла до предела своего развития и погрузилась в “китайский покой”»146. Каквидно, в сознании ориентированного на западный путь развития мыслителяданная категория выступает абсолютным признаком «чужого» для русскойкультуры.Итак, к середине ХIХ в.
образ восприятия Китая как застойного иостановившегося в своем развитии общества продолжал доминировать исохраняет константность в русской интеллектуальной среде147. Однако не всемыслители видят в Китае лишь отрицательный пример.
Так, например,Н. Г. Чернышевский находит в китайской истории, как и в европейской,периоды застоя и развития 148.Русская литература XIX в. вобрала в себя все противоречивые тенденцииформирования образа восприятия Китая. Так, А. К. Толстой воспринималкитайские образы в сатирическом ключе, преломляя их в своем творчестве так,Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. М., 1991. Т.1.С.403 –404.Там же.144Белинский В.Г. Кантемир. Собрание сочинений: В 9 т.
М., 1981. Т. 7. C. 284.145Герцен А.И. Былое и думы. Сочинения: В 9 т. М.: ГИХЛ, 1957. T. 6. C. 67–68; Герцен А.И.Концы и начала. Собрание сочинений в 30-ти т. М., 1957.146Герцен А.И. Былое и думы. Сочинения: В 9 т. М., 1957. T. 6. С. 72.147Исаченко В.И. Образ Китая и китайцев в русской ментальности второй половины XIXначале XX вв. (философско-религиоведческий анализ): дис … канд. филос.
наук: 09.00.13.Благовещенск. 2005. С. 31.148Чернышевский Н.Г. О расах. Полное собрание сочинений. Т. 10, ч. 2. СПб, 1906. C. 81 –83.14214346чтобы«оттенитьцарившиевРоссииавторитарно-бюрократические порядки»149самодержавно-деспотическиеи. В 1869 г. А. К. Толстой встихотворении «Сидит под балдахином…» напишет:Сидит под балдахиномКитаец Цу-Кин-ЦынИ молвит мандаринам:«Я главный мандарин!Велел владыко краяМне ваш спросить совет:Зачем у нас в КитаеДосель порядка нет?»Китайцы все присели,Задами потрясли,Гласят: «Затем доселеПорядка нет в земли,Что мы ведь очень млады,Нам тысяч пять лишь лет;Затем у нас нет складу,Затем порядку нет!Клянёмся разным чаем,И жёлтым, и простым,Мы много обещаемИ много совершим!»Самойлов Н.А.
Россия и Китай в XVII – начале XX века: тенденции, формы и стадиисоциокультурного взаимодействия. Указ. изд. С. 24514947«Мне ваши речи милы, –Ответил Цу-Кин-Цын, –Я убеждаюсь силойСтоль явственных причин.Подумаешь: пять тысяч,Пять тысяч только лет!»И приказал он высечьНемедля весь совет. 150К концу XIX в. характер взаимоотношений Китая и России резкоменяется. Это было связано с активизацией контактов между двумя странами, впервую очередь, в сфере внешней политики. Начинается новый этап русского«очарования Китаем», которое «на фоне кризиса официальной идеологии иморали приобретало формы моды на экзотику, на поверхностно понимаемыйвосточный мистицизм, гадание, предсказания и пр.
Однако и такие формыинтересакинформациикитайскойицивилизации,способствовалинесомненно,популяризациирасширялидостиженийпотокикитайскойкультуры»151.С открытием Восточного факультета (1855 г.) в Санкт-Петербурге беретотсчет новый этап научного изучения Китая в России. Подход к изучениюКитая большинства русских китаеведов в XIX в. направлен на разрушениеотрицательных стереотипов по отношению к Китаю. В. П. Васильев одним изпервых начал интересоваться китайской народной литературой и фольклором.По его убеждению, китайские верования были способны подстегнуть Китай напути к прогрессу.
Ученый признает некоторую отсталость Китая от Европы, вТолстой А.К. Собр. Соч. в 4-х томах. М., 1969. Т. 1. С. 397.Шифман А.И. Лев Толстой и Восток. М., 1971. С. 76; Исаченко В.И. Образ Китая икитайцев в русской ментальности второй половины XIX – начале XX вв. (философскорелигиоведческий анализ): дис … канд. филос. наук: 09.00.13. Благовещенск, 2005. С. 33.15015148основном, в науке и образовании, но утверждал, что культура, литература,моральная философия и социально-политическая система Китая не менееразвиты, чем на Западе. В. П. Васильев, как и многие другие российскиевостоковеды, видит Китай будущего мощной державой и считает очень важнымдолгосрочный союз России и Поднебесной. В. П.
Васильев внес большой вкладв отечественное переводоведение китайской литературы. В 1880 г. имопубликована первая в мире история китайской литературы «Очерк историикитайской литературы» 152 . В очерке были представлены хроники «Вёсны иосени» («Чунь цю»), «Книга песен» («Ши цзин»), «Книга преданий» («Шуцзин»), а также имена основных поэтов, прозаиков и драматургов.В 1888 г. ученик В. П. Васильева китаевед С. М. Георгиевский издаетсразу две книги: «Принципы жизни Китая: Культ предков, многобожие ифилософия» и «Принципы жизни Китая: Конфуций и конфуцианство» 153 .
Сцелью «просветить профанов, интересующихся Китаем и его судьбами» 154русский дипломат, востоковед И. Я. Коростовец публикует в 1896 г. объемныйтруд, состоящий из трех частей «Китайцы и их цивилизация» 155. В первой частиописываются отношения Китая со странами Европы в их историческомразвитии и показано государственное устройство Китая в период Новоговремени,втомчислесудопроизводство,системаобразования,промышленность, торговля, финансы. Вторая и третья части посвященысемейным традиция, науке и искусству китайцев, их религии и суевериям.Васильев В.П.
Очерк истории китайской литературы. Санкт-Петербург, 1880. 163 с.Георгиевский С.М. Принципы жизни Китая: культ предков, многобожие и философия.СПб., 1888. 304 с.; Георгиевский С.М. Два исследователя китайской империи // ВестникЕвропы, 1887. Т. IV. С.777–806; Георгиевский С.М. Мифические воззрения и мифы. С.–Петербург, 1892. 118 с.154Коростовец И.Я. Китайцы и их цивилизация: Китай и Европа. Государственноеустройство Китая. Ч. 1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
