Диссертация (1155240), страница 14
Текст из файла (страница 14)
К тому же, кромегероя-двойника, трикстер-Верховенский несет в себе образ «злого(возможно даже безумного) гения» и провокатора (провокационнаяфункция). Верховенский, как и его архаические предшественники,предстает перед нами в качестве зачинщика и движителя разрушения ихаоса, с явно выделяющимся смеховым началом. Также стоит указать нато, что, несмотря на наличие демонических (бесовских) элементов вхарактеристике данного героя, Петруша не теряет свою аксиологическуюамбивалентность, присущую герою-трикстеру. Что дает нам основаниеутверждать, что трикстерная составляющая является одной из гранейбесовства.*****Таким образом, обозначив ведущие черты и функции героевтрикстеров, а также временные рамки бытования отдельного образа,можно провести классификацию трикстеров по типам: мифологический,традиционный, современный.МифологическийТрадиционный73Современный- Мифологический- Ключевыми- Основные признакитрикстер выполняет:признакамипочти не отличны отфункцию демиурга,традиционногопризнаковфункцию медиаторатрикстера являются:традиционного(посредник междуамбивалентность,трикстера:богами и людьми), емуфункция медиатора,амбивалентность,свойственнытрансформациялиминальность,лиминальность,плутовства ифункция медиатора,двойственность,трансгрессии втрансформацияамбивалентность;художественный жест,плутовства и- Обязательно имеетлиминальность.трансгрессии всвязь с сакральным- Чаще всего связь схудожественный жест;контекстом;сакральным контекстом- Трикстер может- Он являетсяразорвана;проявлятьдвойником культурного - Триктер проявляетмеркантильныйгероя или сам играетстремление кинтерес;его роль;нарушению табу и норм- Чаще всего совмещает- Включен в мифы оморали (на социальномв себе образа шутасотворении мира, мифы и общественном(«смеховое начало»,о похищении и добычеуровнях);склонность к злымпервичного,- Заключает в себешуткам, «детскость») ипервостепенного«животное» иобраз безумного гения;(природного) блага;провокационное начала; - В произведениях чаще- Является- Традиционныйвсего выступает в ролинарушителемтрикстер всегдадвойника главногоспокойствия ивыступает в ролигероя или еговыполняетвозбудителяантагониста (включаетразрушительнуюконфликта ив себя архетип Тени);функцию;нарушителя- Манипулирование- Чаще всего предстаетспокойствия игероями – одна из74в видевоздействовует наключевых задаччеловекоподобногоокружающее еготрикстера;животного, духа,общество;- Современныйприродного элемента,- Его двойственныйтрикстер можетшамана, бога,образ будет обусловлен существовать как намифического существа; как характеромстраницах сказок, так и- Проявляеттрикстера (им движетна страницах романа.зооморфность,врожденное озорство),Современный трикстероборотничество,так и социальной– это герой из XXIбессознательность;функцией;века, то есть субъект,- Имеет возможность- Действиянесущий на себеотсоединять части телатрадиционногоотпечатоки общаться с ними натрикстера и егомодернистской иравных (часты сюжеты, проделкипостмодернистскойгде трикстерразворачиваются вэстетики.конфликтует со своимисоциальной,органами и частямиобщественной среде;тела), а также создавать - Традиционныйиз них новые элементытрикстер не будети объекты (внутренняявключен в сериюконфликтность);легенд о сотворении- Его проделкимира (в ничтожнойразворачиваются вдоле рассказов и легендкосмогоническомтрадиционный трикстерконтексте, а егоявляется творцом мира,действия затрагиваютпричем чаще всего ониинтересы всегоимеют пародийныйколлектива;характер);- Его действия-Вседействиясакральны итрикстеранаправлены75ритуальны;наудовлетворение- Он проявляетличных потребностей истремление кжеланий;нарушению табу и- Традиционныйграниц норм моралитрикстер(часто это приводит квоспринимается какуничтожению старыхсказочныйпорядков мироздания и(волшебный) персонаж;появлению новых);- Ареал бытования- Заключает в себетрадиционногодетскость, а такжетрикстера: сказки,«животное» иновеллы, романы,провокационноеэпопеи.начало.- Миф, в которомдействуетмифологическийтрикстер,воспринимается какдостоверный;- Ареалом бытованиямифологическоготрикстера являются:мифы, легенды,сказания.761.3.
Образ трикстера в русской лирике Серебряного века (на примерестихотворной переписки Валерия Брюсова и Андрея Белого)Трикстерный комплекс ярко проявляется и в героях русскойлитературы ХХ века, что связано с ренессансной природой Серебряноговека и революционными сдвигами в социальной философии и моралисоветского общества (с его нивелировкой понятий добра и зла иискажением прочих гуманистических категорий). Рассмотрим некоторыеособенностипроявленияисследуемогоархетипанаизбранномлитературном материале.Впервые к образу трикстера В. Брюсов обращается в дуэльнойперепискесосвоимоппонентомАндреемБелым,которогопоэтотождествляет с Бальдром – светлым богом, который в скандинавскихмифахявлялсяпротивоположностьюЛоки.СебяжеБрюсовидентифицирует с Локи. Андрей Белый принимает эту игру.
Облачениепоэтов-символистов в маски мифологических двойников сформировало уних новые творческие модели поведения (демонически-трикстерную уБрюсова и ангельски-жертвенную у Белого), которые в свою очередьсформировали мифологически-игровое русло жизненных и литературныхотношений. Широко известное противостояние двух знаменитых русскихсимволистов, отраженное в бинарном архетипе взаимоотношений Бальдраи Локи, можно описать как противостояние «светлой» и «темной» сил,запечатленное в одном из магистральных сюжетов скандинавскоймифологии.Отношения писателей – «демонического» Валерия Брюсова и«солнечного» Андрей Белого – начались с дружбы, а потом переросли вяростное противостояние. Конфликт начался из-за женщины – НиныПетровской.
А продолжился он на страницах созданного Брюсовым77романа «Огненный Ангел», прототипами героев которого были все те жеучастники «конфликта».Как же разворачивалось противостояние двух поэтов? ВалерийБрюсов был интересен Андрею Белому как талантливый писательсимволист, при этом он являлся для Белого постоянным связующимзвеном с кругом московских символистов 156. Несмотря на дружескоесближение, у писателей формировались разные взгляды на жизнь идуховные устремления.В 1903 году вокруг Андрея Белого собираются молодые московскиепоэты-символисты,художникиифилософы.Образуетсякружок«аргонавтов» (члены кружка – Эллис, А.С. Петровский, В.В.
Владимиров,С.М. Соловьев, А.С. Челищев, А.П. Печковский и др.). «“Аргонавтизм” небыл ни идеологией, ни кодексом правил или уставом; он был толькоимпульсом оттолкновения от старого быта, отплытием в море исканий,которых цель виделась в тумане будущего», – пишет о кружке АндрейБелый157. Валерий Брюсов же говорил о кружке следующее: «Все, иже сБелым, замкнулись в общество “Арго”, где выискивают “чистых” духом иговорят раз в неделю, по пятницам, о добродетели»158.Самого же Валерия Брюсова в символическом окружении сравнивалис «поэтом-магом» из-за его любви к «тайным» наукам, магии, спиритизмуи прочей чертовщине.
В марте – апреле 1903 года состоялось первоезнакомство Андрея Белого с Ниной Петровской 159. Подчеркивая «особуючуткость»НиныПетровской,Белыйвыделялееизчислаединомышленников и соратников символистов. Нина стала считать Белого– «новым Христом», «пророком». Со временем Белый, замечая, каккрепнет их духовная связь, начинает воспринимать ее как реальное156Лавров А.В., Гречишкин С.С. Символисты вблизи. Очерки и публикации. СПб.:Скифия, 2004. С. 123.157Белый А. Начало века. Воспоминания: В 3 кн. Кн. 2.
М.: Художественная литература,1990. С. 30.158Лавров А.В., Гречишкин С.С. Указ. соч. С. 127.159Белый А. Начало века. Воспоминания: В 3 кн. Кн. 2… С. 43.78воплощениечеловеческихоткрытыхиотношенийпроповедуемых–имнепосредственнокачественнодуховнойновыхблизости,осуществляющейся в мистическом откровении и мистериальной любви 160.Потом их тяга становится сильнее. Для него она становится самымблизким человеком.
Поэт начал подозревать, что Петровская влюблена внего, и он не ошибся. Самое чувство влюбленности он старался претворитьв мистерию. Петровская пытается идти по стопам Белого, пишет рассказ«Последняя ночь» (октябрь 1903 г.; Альманах «Гриф». М., 1904),посвященный Андрею161. Андрей Белый пытался убедить Н. Петровскую вособенном смысле их отношений, пишет, что они «связаны для Вечности».Он верил в священный союз двух душ и боялся, что эта «духовнаяблизость» перерастет в земную человеческую любовь 162.В январе 1904 года произошло событие, которое пошатнуло вседуховные устои поэта. Андрей Белый пишет: «Произошло то, чтоназревало уже в ряде месяцев – мое падение с Ниной Ивановной; вместогрез о мистерии, братстве и сестринстве оказался просто роман.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
