Диссертация (1155237), страница 33
Текст из файла (страница 33)
А.С.] как бы им этого и не хотелось»431. Высказывались предложения, например,«объявить в «Правде» конкурс на лучшую поэму о Ленине»432, «организоватьОбщество Друзей Школы имени тов. ЛЕНИНА»433 или открыть «10000 домовкрестьянина434 имени ЛЕНИНА к I-ой годовщине его смерти»435. Озвучивались идостаточно радикальные идеи, например, закрыть все церкви на Красной площадии отдать их под музей имени Ленина436, то есть в прямом смысле слова заменитьстарую религию новой, перераспределив соответствующие ресурсы и сооружениядля отправления религиозных культов.В данном контексте примечательно отметить небольшую публикацию 1925г.
под названием «Ростки нового быта», где приводится пример отказа крестьян отрелигии под влиянием их ребенка – носителя новой антирелигиозной идеологии.«ДесятилетиясемьярабочихБарышниковыхстучалалбомпереднесуществующим богом, прося «милости» и избавления божьего от нужды и гнета425РГА СПИ. Ф. 16. Оп. 1. Д. 717. Л. 1.РГА СПИ. Ф. 16. Оп. 1.
Д. 724. Л. 15-17.427РГА СПИ. Ф. 16. Оп. 1. Д. 724. Л. 26.428РГА СПИ. Ф. 16. Оп. 1. Д. 721. Л. 1.429РГА СПИ. Ф. 16. Оп. 1. Д. 718. Л. 2.430РГА СПИ. Ф. 16. Оп. 1. Д. 718. Л. 1.431РГА СПИ. Ф. 16. Оп. 1. Д. 718. Л. 7.432РГА СПИ. Ф. 16. Оп. 1. Д. 724. Л. 22.433РГА СПИ. Ф. 16.
Оп. 1. Д. 724. Л. 9.434Имеются в виду культурно-просветительские центры для крестьян435РГА СПИ. Ф. 16. Оп. 1. Д. 722. Л. 3.436РГА СПИ. Ф. 16. Оп. 1. Д. 724. Л. 1.426128капиталистов. […] И вот незадолго перед годовщиной смерти Владимира Ильичасобрали они семейный совет и решили иконы снять, а на этом месте устроитьуголок Ленина»437 – то есть фактически сменить атрибутику одного культа наатрибутику другого, сохранив при этом даже место, где все эти предметырасполагаются – так партийная печать понимала наступление «нового быта».Надо понимать, что «дискурс писем во власть отражает разлитые вмассовом сознании эмоции, составляющие «психологический климат» общества иопирающиеся, в значительной степени, на мифологическое мышление ифилософиювымысла»438.Этотспособмышленияобъясняетстремлениевозвысить (в том числе и с помощью визуальных средств), героизировать,увековечить почившего лидера.
Идеи, высказанные в письмах, показывают, что внароде никуда не исчезла потребность в сотворении святого новой формации,которая в данном случае выражается запросом на «ленинизацию». Но все же мыне можем в этом контексте говорить о том, что общественное мнение былооднородно. Инициативы, которые были приведены выше, показывают, что восновном «увековечивание памяти» народ понимал предметно. Тем сильнеедиссонирует с подобного рода призывами послание, помещенное в рубрике «Какпочтить память В. И. Ленина» в «Правде» № 43 от 22 февраля. Это письмо,подписанное группой комсомольцев и партийцев (следуют 19 подписей),обличает идолопоклонничество и содержит прямо противоречащую выбранномуправительством курсу идею увековечивания памяти Ленина: «будут понастроеныпамятники Ленину, доски с изречениями Ленина, «высокие башни» в честьЛенина, построен мавзолей для тела Ленина, будет переименовано все, что можетбыть переименовано и т.
п. Мы горячо протестуем против такого увековеченияили просто «увечения» памяти Ленина. Тов. Крупская права […]. Но об этомзабывают, или не думают, и в результате получаются буржуазные атрибуты«смерти великого человека»... Преклоняться надо не перед трупом товарищаЛенина, а перед его делом, и преклонение показать продолжением этого дела»439.437Ростки нового быта. (Кострома) // Правда.
1925. № 48. С. 6.Лившин А. Я. Настроения и политические эмоции в Советской России: 1917-1932 гг. / А. Я. Лившин. – М.:Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН) ; Фонд «Президентский центр Б. Н. Ельцина», 2010. – С. 16.439Об увековечении памяти Ленина // Правда. 1924. № 43. С. 4.438129То, что сторонники взглядов Н. К. Крупской оказались в данном случае вменьшинстве, может быть объяснено рядом культурных факторов и спецификойотношения народа к власти. Понятно, что в первые годы после революции, впериод адаптации общества к серьезным социальным сдвигам, и в условияхбыстрой смены привычного уклада жизни и потери ориентиров, народ нуждался вновом пантеоне. Е. А.
Котеленец отмечает: «В культе Ленина существует аспектрелигиозного символа с такими атрибутами, как вездесущность, бессмертность исовершенство высшего существа, аспекте родового символа – символ отца,защитника,покровителя,аспектеполитическогосимвола,выполняющеммобилизационную функцию и олицетворяющем коммунистическую партию,Советскую власть, социализм»440.Кроме рубрик «Памяти В. И.
Ленина» и «Как почтить память В. И. Ленина»,в «Правде» была рубрика «На фабриках и заводах», содержащая короткиепослания от рабочих разных предприятий, в которых они рассказывают отраурных собраниях, атмосфере на производстве и выражают соболезнования.Часто эти послания заканчивались лозунгами: «Ленин умер, но он будет житьвсегда в наших сердцах и умах»441, «мы, транспортники, говорим: Ильич умер,будем же еще тверже»442, «и если при жизни мы чувствовали себя как бы «уИльича за пазухой»443, то теперь, с потерей его, мы удесятерим свою энергию, идело, начатое им, доведем до конца»444.Помимо рубрики рабочей корреспонденции, была еще нерегулярнаярубрика без постоянного названия, где была представлена реакция деревни насмерть Ленина: «все мы, как один, считаем себя ленинцами и будем продолжатьработу друга всех трудящихся»445; «известие потрясло крестьян.
Повсюдуприняты решения об увековечении памяти в самых различных формах»446.Заслуживает внимания письмо из Новониколаевска447 без подписи, в котором440Котеленец Е. Ленин как политик и как человек в новейших исследованиях // Вестник РУДН. Серия: ИсторияРоссии. 2012. № 2. С. 43.441У щелковских текстильщиков // Правда. 1924. № 21. С. 4.442Будем еще тверже // Правда. 1924. № 21. С. 4.443Стоит обратить внимание на подмену понятий. Вместо «Христа» использовано «Ильича», что репрезентируетпроизошедший сдвиг в народном сознании, позволяя нам угадать в образе Ленина божественные черты.444С тропинки Ильича мы не свернем // Правда.
1924. № 22. С. 6.445Деревня на смерть Ильича // Правда. 1924. № 25. С. 2.446Деревня о смерти тов. Ленина // Правда. 1924. № 28. С. 3.447Современный Новосибирск130рассказывается о том, что крестьяне уезда переживают, назначил ли себе Ленинприемника, спрашивают, кому завещал заботиться о народе: «во многих местахкрестьяне спрашивают, есть ли завещание Ленина, собирали ли перед смертьюЛенин коммунистов, завещал ли он им, как жить и т.
п.»448. Налицо явноеотождествление Ленина с царем. Появившийся в заметке перефразированныйвопрос «на кого ты нас оставил?» репрезентирует существующий в крестьянскоммиропонимании архитипический образ отца (в разных ситуациях распространялсяна царя, чиновников, барина и т. д.). Это во многом способствовало тому, чтоправитель автоматически возвеличивался до недосягаемого уровня, вместе с темоставаясь близким и в некоторой степени даже родным.Партийное руководство умело использовало смерть вождя для реализацииеще одной важной цели – серьезного расширения рядов партии путем включенияв нее большой массы рабочих, а затем и крестьян.
Начавшийся после смертиЛенина «ленинский призыв» провозгласил прием в партию «рабочих от станка»:«в связи с кончиной В. И. Ленина выявились огромные симпатии рабочих как ксамому тов. Ленину, так и к Коммунистической партии, вождем которой он был смомента ее возникновения. Усиление тяги рабочих в партию приобрело запоследнее время исключительно широкие размеры. Все это ставит перед партиейзадачу проведения широкой и энергичной кампании по вовлечению рабочих отпроизводства в ряды нашей партии»449.Сразу после этого в «Правде» появляется новая рубрика – «В ряды РКП»,где публикуются присланные с предприятий заметки о коллективных актахподачи заявлений на вступление в партию: «в знак сохранения заветов великоговождя и для сплочения единого фронта борьбы за рабочее дело, просим принятьнас в ряды российской коммунистической партии»450; «после доклада ивоспоминаний об Ильиче, 30 рабочих подали заявление о вступлении в448Деревня о смерти тов.
Ленина // Правда. 1924. № 28. С. 3.Пленум ЦК РКП (б) Москва. 29, 31 января 1924 г. Постановление Пленума о приеме рабочих от станка вПартию // Коммунистическая Партия Советского Союза в резолюциях и решениях съездов, конференций ипленумов ЦК. 1898-1953. Часть I. 1898-1925. Издание седьмое. М.: ОГИЗ; Государственное издательствополитической литературы, 1953. С. 810.450Венок Ильичу // Правда. 1924. № 26. С. 4.449131партию»451; «всколыхнулись артиллерийские мастерские и после долгихобсуждений выделили свои лучшие силы – 16 человек в ряды РКП (б)»452.Таким образом, можно сказать, что после смерти Ленина в странесложилась уникальная ситуация: желания народного большинства полностьюсовпали с желаниями партийной верхушки: они с двух сторон началифорсированную кампанию по созданию культа Ленина, причем каждая сторонапри этом преследовала собственные цели.
Народ желал обрести стабильность иуверенность в правильности выбранного пути, и «канонизация» вождя в прессестала прочным основанием для построения вокруг него целостной картины мираи обретения новой веры. Власть же стремилась использовать Ленина какоснование собственной легитимности, так же выстраивая вокруг него комплексправил и канонов, соблюдение которых вносит элемент преемственности игарантированно делает более прочным коммунистический фундамент новогогосударства.Содержательные аспекты культа Ленина логично выстраиваются в такуюструктуру. Журналисты, возвеличивающие личность Ленина в прессе, какправило, придерживались определенного образца, и поэтому статьи о почившемвожде типичны и подобны одна другой. Они отличаются панегирическим стилем,обилием эпитетов, риторическими восклицаниями и выражением скорби поушедшему.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
