Диссертация (1155237), страница 37
Текст из файла (страница 37)
В 1924 г. в газете помещена заметка о старом партийце,который свой заработок «делил со всеми, кто прибегал к его помощи» 509. Он«умер на работе у станка»510, и когда после его смерти «товарищи-рабочиепришли в занимаемую им маленькую комнатку, они не нашли даже матраца»511.Осознанное лишение себя возможности улучшить жилищные условия илиобеспечить себя теплой одеждой – примеры такого «мученичества» встречались вгазете неоднократно.
Мотив жертвенности можно найти в помещенном в«Правде» в 1922 г. некрологе латышскому коммунисту Паэгле, который, несмотряна туберкулез, ходил «почти полубосой»512 и оставался жить в холоде, говоря: «яне имею права жить в лучших условиях в то время, когда рабочий Москвыголодает и мерзнет»513. В обоих примерах явно присутствует желание отказатьсяот благ и стремление разделить страдания с простыми людьми – классическийбиблейский сюжет.Ограничение самого себя в бытовом комфорте и аскетизм были одними изпроявлений служения общему делу. В музее В.
И. Ленина в Москве быливыставлены его вещи: пробитый пулей Ф. Каплан пиджак и стоптанные ботинки.Аскетизм был присущ и Н. К. Крупской, М. И. Ульяновой и другим членам семьивождя. Они действительно жили очень просто, не придавая значения удобствам,одежде, мебели и т. д.
Но акцентирование аскетизма коммунистов впропагандистских произведениях о них – это не вопрос личного выбора, аважнейший идеологический постулат. При коммунизме человек не должен508М. П. Иваницкая // Правда. 1921. № 155. С. 2.Иосиф Валентинович Венх // Правда. 1924.
№ 213. С. 3.510Иосиф Валентинович Венх // Правда. 1924. № 213. С. 3.511Там же.512Спирин С. Тов. Паэгле // Правда. 1922. № 160. С. 4.513Там же.509145испытывать интерес к потреблению и накоплению, это все наносное, ценностибуржуазного Запада, чуждые советскому человеку.Ещеоднойважнойсоставляющейобразакоммуниста,всецелопосвятившего себя работе на общее благо, был отказ от личной жизни: «смертьоборвала эту жизнь, которая всецело была отдана революции и для которойникакой личной жизни не существовало»514; «никакой другой жизни, кроме какжизнь в партии и для партии»515; «личной биографии и личных потребностей утов.
Нестеренко не было – никто об этом не думал»516. Этот же мотив мы можемнайти в одном из некрологов Ф. Э. Дзержинскому (умер 20 июля 1926 г.):«отличительной чертой Феликса был суровый аскетизм его личной жизни»517. Внекрологе Я. М. Свердлову образ преданного борца также формируется сиспользованием мотива жертвенности: «этот железный человек, […] не знающийни отдыха, ни отпусков»518, все свои знания и силы употреблял только на однодело, «знал одну лишь страсть – к партии пролетариата»519.Кроме уже перечисленных черт, присущих образу идеального коммуниста,нужно отметить еще одну. Это самоотверженное служение общему делу и отказот отдыха.
В самые темные и трудные дни Гражданской войны, занимаяответственную позицию, коммунист «целиком отдается работе, отдыхая иногдане более 3-4 часов в сутки»520 – такие истории были частым явлением настраницах партийной прессы. Отдых представлялся чем-то несвоевременным,невозможным при таких обстоятельствах: «он писал в частном письме в Москву,что с 1917 года у него было только 20 дней отдыха»521 – неспособностькоммуниста бросить все и отправиться на отдых объяснялась его исключительнойпреданностью делу строительства социализма.
Отдых назывался «роскошью»522,непозволительной тогда, когда на повестке дня стоят настолько колоссальныезадачи. «И когда, бывало, станешь ей говорить, что она себя не бережет, что так514Шульц Э. Я. Эгис // Правда. 1922. № 176. С. 5.Зиновьев Г. Виктор Павлович Ногин (Макар) // Правда. 1924. № 115. С.
1.516В. В. Нестеренко. (Памяти дорогого товарища) // Правда. 1925. № 61. С. 4.517Рыков А. Феликс умер // Спутник агитатора. 1926. № 14-15. С. 6.518Сосновский Л. Товарищ Свердлов // Правда. 1919. № 59. С. 1.519Там же.520Тов. Захаров В. Л. // Правда. 1923. № 108. С. 5.521А. И. Субботин // Правда. 1923. № 287. С. 3.522Там же.515146можно надорваться окончательно, – ничем иным не встречала она эти слова, кактолько мягкой, застенчивой улыбкой, да какой-либо шутливой фразой, что, вот,мол, только прогоним Деникина или Юденича, и тогда уже выспимся всласть»523– такое отношение к отдыху стало еще одной составляющей образа коммуниста.Примечателен в этом смысле некролог директору каланчевской кофейнойфабрики Юдину, в котором автор сравнил его с монахом, всецело посвятившимсебя одному делу.
«Как в старых монастырях религиозные фанатики уходили отмира и посвящали себя “богу”, так т. Юдин добровольно замуровал себя натерритории фабрики и целиком посвятил себя одному всеобщему богу – Труду.Он буквально не покидал фабрики, забывая о необходимости отдыха, о своихличных нуждах, о своих близких»524.Важно было подчеркнуть не только самоотдачу, готовность жертвоватьсобой и самоотверженный труд, но и близость к массам, особенно это касалосьстатей, посвященных известным партийным деятелям. Не секрет, что в первомсоветском правительстве не было рабочих «от станка», крестьян и «кухарок».
Всевнешние признаки выдавали в них представителей тех социальных групп,которые шельмовались и подавались как враги народа: буржуев, чиновников,мещан и т. д. Пенсне, костюмы, шляпы, сложная, непонятная малограмотномучеловеку речь, знание иностранных языков и многое другое позволяло сделатьвывод о непролетарском происхождении представителей новой власти. Понимаянеобходимость подчеркивания разницы между нынешней и предыдущей властью,пропаганда, за неимением «внешних» признаков единства с народом, обращаласьк внутренним, чем объясняется перманентное акцентирование духовногоединства нового руководства страны с широкими народными массами.
Связь снародом и стремление разделить с ними все тяготы и лишения подчеркивались впервую очередь. Акцентирование связи коммунистов с массами и понимания ихпроблем позволяло прийти к заключению, что них было право говорить от именирабочего класса, вести его, быть его предводителем. То, что большевистскиелидерыдостойныуправлятьгосударством523аргументируетсячерезихБонч-Бруевич В. Памяти исключительно преданного делу товарища. (Наталия Степановна Лепешинская) //Правда.
1923. № 14. С. 4.524Мотин К. Красный директор. (Светлой памяти т. Юдина) // Правда. 1921. № 154. С. 4.147исключительность – через подчеркивание их выдающихся организаторскихкачеств, через образы каторжан, готовых страдать ради лучшего мира дляугнетенных, через заострение внимания на том, что они полностью пренебрегалисобой, своим комфортом, личной жизнью и здоровьем, а также через настойчивоеповторение того, что никто не чувствовал более тонко и не представлял себеболее отчетливо настроения, желания и чаяния масс, хотя этот вывод логическиникак не связан со сказанным выше.Духовная близость к народу обеспечивала почившему большевистскомуруководителю место в стане новых народных героев, навечно вписывая его имя впантеон выдающихся советских государственных деятелей, вождей пролетариата.В статье о Ф.
Э. Дзержинском право на власть аргументировалосьневероятной идейной и даже физической близостью почившего к народу. «Срабочими он вместе живет. С ними переживает все тяготы. С ними он вместетужит и радуется. Он учит их и у них сам учится. Холодные и сырые квартирырабочих, куда не проникает солнечный луч, голодные их пайки, исхудалые,болезненные лица их детей в лохмотьях, – раздирают душу пламенногореволюционера-романтика»525 – описание страданий, которые Дзержинскийтерпел вместе с рабочими, и негодования, которое картины пролетарской жизнивызывали в его сердце, – вот та самая близость большевиков к народу, котораядает им право на власть.
Вместе с тем подчеркивается кардинальная разницамежду новыми вождями и царскими чиновниками – новая власть вышла изнарода, она знает, что ему нужно, чем он живет и чего желает, и единственнаяможет удовлетворить его нужды, дав людям тот общественный строй, которыйони заслуживают.Созданию образа принявшего страдания за народ во многом способствовалитакие факты биографии, как пребывание на каторге или тюремное заключение526,525Ганецкий Я. Феликс Дзержинский // Спутник коммуниста. 1926.
№ 7 (28). С. 3.Правда. 1919. № 9. С. 4; Правда. 1919. № 59. С. 1; Правда. 1920. № 62. С. 2; Правда. 1921. № 125. С. 1; Правда.1921. № 155. С. 2; Правда. 1922. № 107. С. 3; Правда. 1922. № 111. С. 3; Правда. 1922. № 113. С. 4; Правда. 1922. №135. С. 5; Правда. 1922. № 158. С. 5; Правда. 1922. № 170. С. 5; Правда. 1922. № 160. С. 4; Правда. 1922. № 176.
С.5; Правда. 1923. № 115. С. 5; Правда. 1923. № 155. С. 4; Правда. 1923. № 245. С. 4; Правда. 1924. № 99. С. 4;Правда. 1924. № 115. С. 1; Правда. 1924. № 213. С. 3; Правда. 1924. № 214. С. 4; Правда. 1925. № 33. С. 5; Правда.1925. № 44. С. 2; Правда. 1925. № 65. С. 1; Правда. 1925. № 67.
С. 3; Правда. 1925. № 179. С. 4 и др.526148а также ссылка527 за «неверные» политические убеждения. Эти фактыэксплуатировались очень интенсивно при создании образов таких видныхпартийных деятелей как Я. М. Свердлов, М. В. Фрунзе (умер 31 октября 1925 г.),Ф. Э. Дзержинский, а также многих менее известных коммунистов.В советской пропаганде пребывание в тюрьме, на каторге, в ссылке илипросто попадание «в руки царских палачей»528 использовались для созданияобраза невинно осужденного, для подчеркивания жестокости царского режима,его ненависти к свободной мысли, его желания остановить прогресс иисторически обусловленное развитие общества, чтобы продолжить наживаться нанароде, высасывая из него все соки, оставляя на его долю лишь жалкое подобиесуществования.
Впоследствии, во многом благодаря знакомству широких слоевнаселения с произведениями Ф. М. Достоевского, образ каторжного приобрел ещеи черты мученичества.В некрологах первых лет советской власти арест, тюрьма и каторгаэксплуатировались с целью пробуждения у читателя чувств негодования,достижения эмоционального эффекта возмущения насилием царских жандармов.Нельзя не упомянуть и об эксплуатации чувства благодарности, которое должнобыло возникнуть по отношению к коммунистам, выбравшим путь бескорыстнойборьбы за интересы народа и пострадавшим на этом пути. И на этом фоневыводится образ настоящего идейного коммуниста, который «в застенках царскойРоссии, в сибирской ссылке, в нескончаемо долгие годы каторжной тюрьмы, вкандалах»529 готов был пострадать за свои убеждения, за правое дело и за народ.Аресты, каторга, тюрьма и ссылка не только способствовали созданию образапринявшего страдание за правое дело, но и использовались при создании образабравого солдата, которого трудности только закаляли: «Михаил Васильевич еще вцарское время был самым преданным подпольным работником большевистскойорганизации.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
