Диссертация (1155237), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Ими был наделен Ленин после смерти, соединив в себе два образа:первый – мыслитель, революционер, автор философских текстов, второй – образотца, образ простого справедливого мужика, стоящего за правду. Даже имя вождя– Ильич – подчеркивало «народные» свойства образа. Эта «двуликость» быласформулирована в статье известного революционера и публициста Л. С.Сосновского: «Мне кажется, что у этого изумительного существа – два лица.Одно – это Ленин. Лицо, обращенное к грядущим десятилетиям и векам, ко всемнародам и племенам, которые живут и будут жить на земле.
Это – лицо Ленина.Другое – Ильич. Это – лицо, обращенное к нам, современникам, соратникам,ученикам, друзьям, близким и родным»478.В целом культ Ленина был достаточно примитивен и навязчив как в прессе,так и в духовной жизни советского общества. Подлинная личность ВладимираИльича была полностью скрыта плакатным, культовым вождем. Лишьнезначительная часть сведений о его жизни и духовном облике быларастиражирована. Образ Ленина был важен для действующей власти с точкизрения упрочения своих позиций, в связи с чем им нужен был абсолютновымышленный, искусственно созданный идеальный вождь, который олицетворялбы теоретическое основание транслируемой идеологии. Создание посмертногокульта личности Ленина вопреки желанию его семьи и его самого –закономерный и ожидаемый шаг со стороны оставшейся без лидера команды,состоящейизлюдей,сильнорасходящихсявовзглядахпомногимпринципиальным вопросам и понимающих, что в условиях борьбы за власть и477Енукидзе А.
«Советское строительство после смерти Ленина // Спутник коммуниста. Спецвыпуск. НаЛенинском пути. К годовщине смерти Ленина. 1925. С. 29478Сосновский Л. Ильич – Ленин // Правда. 1924. № 22. С. 2.137дискуссии в партии по ряду наиболее важных вопросов, нужна опора, всемипризнанная константа, позволяющая руководить массами, мобилизовать их инаправлять их энтузиазм на решение актуальных задач социалистическогостроительства.3.2.Основныесмысловыеаспектысозданияобразовкоммунистов-подпольщиков как руководителей государства и партийных комитетов в1917-1927 гг.В партийной печати первого послереволюционного десятилетия рисовалисьнедостижимыеобразыкоммунистов-руководителейгосударства.Образобразцового революционера-подпольщика, создаваемый печатью ВКП (б)обладал набором определенных черт, ставших каноническими и определяющихто, насколько тот или иной человек может считаться «образцовым» коммунистом.В первую очередь оценивался стаж партийной работы, особенной заслугойсчиталось членство в партии в дооктябрьский период.
Кроме этого, в образедостойного революционера в партийной печати подчеркивались такие деталибиографии, как арест, тюремное заключение, пребывание в ссылке или на каторгепри царском режиме, что характеризовало его как самоотверженного человека,готового пострадать за идеалы всеобщего равенства и свободы. Кроме ссылки,биографиям многих «канонических» революционеров присущи длительноепребывание за границей из-за невозможности вернуться в Россию, голоднаяжизнь, скитания, нерегулярные заработки, публицистическая деятельность,самостоятельное изучение трудов теоретиков коммунизма и др.Соответствовать подобным критериям по понятным причинам могли лишьобладающие дореволюционным стажем партийной работы люди, что навсегдаотделило в советской идеологии эту группу партийных функционеров от тех, ктовступил в ВКП (б) уже после октября 1917 г.
Неспособность примкнуть ксозданномуужевпервыегодыбольшевистскогоправленияпантеонуреволюционеров определила их недосягаемость и возвышенность для любогосоветского человека. И. Ленин, Л. Д. Троцкий, А. В. Луначарский, И. В. Сталин,М. В. Фрунзе, Ф. Э. Дзержинский, Н. И. Бухарин, М. Е. Зиновьев, Л. Б. Каменев,138В.
М. Подбельский, Я. М. Свердлов, А. И. Рыков, С. М. Киров и др. – вотпримеры настоящих борцов за дело народа, которые в разные периоды советскойистории позиционировались в партийной печати как недосягаемые идеалы длямиллионов советских граждан.В последующие годы существования СССР критерием, по которомупроводилось отделение настоящих коммунистов-революционеров от тех, кто неможет претендовать на это звание, считалось участие в военных действиях нафронтах Гражданской войны в рядах Красной армии.Разработка положительного образа власти велась в партийной прессеодновременно в нескольких направлениях, в частности, посредством созданияиндивидуальногоположительногообразакоммуниста.Акцентируя,взависимости от актуальных задач, те или иные поступки, черты характера илифакты биографии коммуниста, журналисты понимали, что требуется для созданияобраза идеального героя.
Известный политолог и публицист С. Г. Кара-Мурза всвоей книге «Власть манипуляции» замечает, что «если же надо в чем-то убедитьмассу, то этот процесс может быть начат только с воздействия на эмоции – наосвоение логической аргументации масса не пожелает тратить ни усилий, нивремени»479.Формированиеположительногообразавластив«Правде»реализовывали именно обращением к эмоциям.
Несмотря на то, что газета быларассчитана на партийного читателя, поставленным задачам более отвечалхарактер короткой мотивационной заметки, апеллирующей более к чувственномувосприятию, нежели к рациональному.Технология создания индивидуального положительного образа коммунистаособенно наглядна на примере некрологов, так как это один из самых«эмоциональных» жанров журналистики.
Некролог пришел в современнуюжурналистику из глубокой древности: уже в первые века христианства в церквяхвелись списки для упоминания почивших выдающихся людей во время церковнойслужбы. Впоследствии, из простого упоминания сформировался полноценныйжанр некролога: панегирик, содержащий детали биографии, описание заслугумершего, а также назидание потомкам. Как правило, некролог содержал479Кара-Мурза С. Г. Власть манипуляции.
– Изд. 2-е. – М.:политические технологии). С. 204.139Академический Проект, 2009. (Социально-небольшое обращение к умершему в форме прощальных слов, что позволялодостичь эффекта близости к выдающемуся человеку. Таким образом, некрологинтересен не только тем, что в нем содержится оценка жизни и деянийконкретного человека, но и тем, что это – перечень требуемых качеств дляположительнойоценкиличности,краткоизложенныхиоблаченныхвэмоциональную форму.
В партийной печати первых лет советской властинекролог–назидательныйжанр,безусловноимеющийвоспитательнуюсоставляющую.В условиях смены привычной модели мира, трансформации всехсоциальных практик и крушения традиционного уклада народ нуждался в новомпантеоне, в новых героях и в новом определении понятия «подвиг», с помощьюкоторых могли бы быть заданы стандарты восприятия, проведены границы междудобром и злом и сформированы образы новых кумиров. «Качественныеизменения в культуре требуют поиска нового типа человека, адекватногоизменяющемуся миру.
В условиях хаоса и аномии герой выступает духовнымориентиром»480 – а одной из задач прессы как организующего и мобилизующегоинститута как раз и было формирование духовных ориентиров общества.Но неверно было бы полагать, что важны в данном случае исключительногероизированные и культовые образы первых лиц государства, возведенные напьедестал и находящиеся на недостижимом уровне. Кроме них требовалосьснабжать народ примерами небольших ежедневных подвигов, простых героев изнарода, которые рядом, которых можно запросто встретить на рабочем месте илив рядах Красной армии. Необходимо было введение с помощью прессы в обиходпонятия ежедневного подвига – трудового или военного.
Так как некрологапеллируеткэмоциям,текстысоздавалисьсиспользованиемрядапропагандистских приемов, направленных на формирование определенныхреакций и чувств у читателя, сразу же «подсказывая» ему нужные эмоции. Этиприемы были действенны в этот исторический период и использовались в целомдля формирования образа власти.480Трофимова А. В. Философско-культурологические особенности русского подвига // Вестник Костромскогогосударственного университета им. Н. А. Некрасова.
13 – Культура. Культурология. 2007. Т. 13. № 2. С. 225.140Смерть в зеркале некролога «предстает как экстраординарное событие,источник горестных сожалений и скорби, пережить которую помогают утешенияхристианской религии, заверения о том, что умершего будут “вечно” помнить, аего дело будет продолжено последователями»481. То, что большевистскаяповестка была подчеркнуто атеистической, не значит, что в ней отсутствовалиаллюзии на христианские догматы, например, о будущей вечной жизни. Этотдогмат несколько трансформировался в угоду пропагандистским задачам вГражданскую войну – «вечная память тебе, дорогой товарищ! Ты умер, но дело,за которое ты боролся, не знает смерти»482 – теперь акцент делается не на вечнойжизни, а на вечной памяти воинского подвига483.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
