Диссертация (1155150), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Однако творческими стараниями архитектора Зенкова ситуациюудалось изменить.Зенков не имел специального образования. По разным ведомствам онзначился «вольным художником» и «вольным архитектором», однако именно23Жанайдаров О. Мифы древнего Казахстана. – Алматы. Издательство «Аруна», 2008. – С. 216.16его стараниями Алма-Ата обрела ряд архитектурных эмблем, в том числеТуркестанский Кафедральный Собор, Дом военного собрания, Верненскуюженскую гимназию.Форт Верный, изначально построенный как военное сооружение, вскорестал точкой отсчета научно-исследовательских экспедиций. Этнографическимиисследованиями здесь занимался Чокан Уалиханов. Важные научные результатыбыли достигнуты в процессе экспедиций П. Семенова Тянь-Шанского, Н.Северцова, Н.
Пржевальского, и Мушкетова, Е. Воронина.Облик нового города запечатлен на полотнах сибирских живописцев М.Знаменского и П. Кошарова.Особую известность в Верном получила благотворительная деятельностьгородского купечества, на средства которого велось градостроительство.Отзывчивостьгородскихжителей,ихдобротаимилосердиетакжеподтверждены на уровне фактов. Так, в Алматы до сих пор известна«пугасовская мельница», на которой после землетрясения 1887 года бесплатнокормили хлебом жителей разрушенного города. Имя «Пугасова моста»запечатлено в памятных строках: «Однако, выходит, непросто сжигать имена имосты, коль вновь по Пугасову мосту проходим, как встарь, я и ты»24.Симптоматично, что Верный изначально стал городом поликультурногоразмаха. В Семиреченском казачьем войске служили не только православныеказаки, но и мусульмане, католики, лютеране и даже буддисты.Ко времени ссылки Ю.
Домбровского Алма-Ата изменилась. Вот какописали ее Ильф и Петров: «Это светлый широкий город, большинствонаселения которого в первый раз увидело поезд… Здесь совсем не трудно найтичеловека, читавшего Щедрина и Фадеева, подписчика Большой СоветскойЭнциклопедии и журнала «Жизнь искусства», но еще не привыкшего кжелезнодорожному пейзажу… И уже не «Сопки Манчжурии» долетают к24Город мой родной Алматы: (Фотоальбом-энциклопедия) /Сост. О. Таланова.
– Алматы: Дом печати«Эдельвейс», 2004. – С.86.17вершинам Алатау, а гудящий звон «Юнкерса», улетающего в пассажирский рейс.Как удивились бы полковники, увидев в Алма-Ате, в бывшем Верном, вместозахудалой гимназии Казахский университет». С этим университетом также будетсвязана биография Домбровского – как и со всей Алма-Атой 30-х годов,печально известной как место ссылки для репрессированных.«По 58 статье УК РСФСР в город прибыл Лев Троцкий – некогда второелицо после Ленина в государстве.
Под административным надзором жили иработали интернационалисты Юлиус Фучик и Матэ Залка, писатели ЮрийДомбровский, Галина Серебрякова, Анна Никольская, художники ВсевелодТеляковский и Сергей Калмыков, ученые Александр Чаянов и Евгений Тарле.В эти же годы был опален цвет казахской интеллигенции. В небытие ушлиСакен Сейфуллин, Турар Рыскулов, Сейткали Мендышев, Узакбай Кулумбетов,Темирбек Жургенев. Репрессиям подверглись десятки общественных деятелей,творческих работников и технических специалистов, сотни простых горожан»25.В ракурсе биографии города такие метафоры в отношении него, как КРАЙСВЕТА, ГОРОД НА ВУЛКАНЕ вполне закономерны, в то время как ГОРОДСПАСИТЕЛЬ и ГОРОД-САД – уже выводная информация, эксплицируемая науровне сюжета.Итак, локальный текст существует в нескольких «модусных измерениях».«Давая имена урочищам, поселениям или улицам города, ставя памятники,сохраняя легенды и предания, человек символически организует бывшее до негобезличным пространство, претворяя его вместо своей жизни.
Потребность житьне в случайном и хаотическом, а осмысленном и символически организованномпространстве, следуя Элиаде, можно признать одним из древнейшихпобуждений человека»26.Город мой родной Алматы: (Фотоальбом-энциклопедия) / Сост.
О. Таланова. – Алматы: Дом печати«Эдельвейс», 2004. –С. 128.26Абашев В.В. Пермь как текст. Пермь в русской культуре и литературе XX века. – Пермь: Изд-во Пермскогоуниверситета, 2000. – С. 22.2518Действительно, человек живет в культуре. Именно она хранит иупорядочивает всякое знание, накапливает опыт и дает ориентиры последующимпоколениям – этические и эстетические, прагматические и аксиологические.Культура – и материальная, и идеальная – это суммарный итог развитиячеловечества, и особая роль в ней отведена городу.
Город – этоматериализованныймикрокосмос,ежедневносоздаваемыйтворческимиусилиями всех его жителей. Как заметил И. Евлампиев, творцами Города вравной степени являются и бродяга, и прославленный архитектор27. Но и Городнакладывает отпечаток собственной самобытности на каждого, кто с нимсоприкасается. Иными словами, от города зависит «самоопределение человекапо отношению к истине и, значит, его бытийственный вектор»28.Город – это имя, пространство и время. Города изоморфны людям.
Онирождаются и крепнут, проходят свое свою инициацию в культуре, достигаютрасцвета, дряхлеют и умирают. Это зависит от общего уровня культурнойвитальности, благодаря которой некоторые города бессмертны в пределахобозримой человеческой истории. Культурную витальность города можносравнить с пассионарностью, которая, по мнению Л.Н. Гумилева, отличаетнекоторых представителей социума.
Пассионарность, или страстность, некаяодержимость индивида чем-либо, превосходящая по интенсивности инстинктсамосохранения, лежит в основе культурной эволюции. Благодаря пассионариямпроисходят смещения и трансформации внутри суперэтносов, материков исемиотических систем; их индуктивная сила видоизменяет облик Земли. Естьпассионарные личности, и есть пассионарные города. Таков, например, СанктПетербург.Евлампиев И.И. На грани вечности. Метафизические основания культуры и ее судьба //МетафизикаПетербурга. Петербургские чтения по теории, истории и философии культуры. Вып.
1. Спб.: ФКИЦ «ЭЙДОС»,1993. – С. 7.28Топоров В.Н. Петербург и петербургский текст русской литературы // Семиотика города и городской среды.Петербург. Ученые записки Тартусского государственного университета. Вып. 664. Тарту, 1984. – С. 4.2719«Вширокомструктурированиясмыслегородмасштабного-этоспособпространства,окультуриваниявведениеичеловеческогоизмерения в природный мир. Город-идея преобразовывает, преображает средуобитания специфическими средствами (архитектура, планировка и др.функционально-эстетические способы градостроительства).
Город имеет особыесвойства, характерные структуры, которые делают его принципиально новой,семиотически насыщенной средой человеческого обитания. В итоге городстановится культурной семиосферой, не только средоточием цивилизации икультуры, но подчас и неким сакральным топосом, на который накладываетсясетка символико-мифологических представлений»29.Город, как и культура в целом, существует во времени, и у каждого городаесть собственное историческое «основание».
Рассказчик в «Хранителедревностей» говорит, что «почти все экспонаты были камни. Ведь древнееСемиречье - это не античное поселение. Это там амфоры, терракота, камеи,черно-красные вазы - здесь же серые глыбины с надписями, выбитыми железом,каменные болваны, чудовищные бронзовые котлы, которые не повернешь и неподвинешь, светильники на железных козлиных ногах, каждая нога поцентнеру»30. В приведенном отрывке ощущается явственная дифференциациякультур по типу времени, по образу их движения по историческому вектору.Античная культура с ее сверхзадачей гармонизации миропорядка, с еекультом красоты, соразмеренности, ценностной насыщенности – это культураассонансного характера, культура созвучий. Иной представлена культурадревних номадов, гетерогенная в своих проявлениях.
Она и грубо материальна,«заземлена», и в то же время высокохудожественна (пример тому – сакскийзвериный стиль). В книге «Гонцы» Домбровский пишет по этому поводу:29Шмидт Н.В. Городской текст в поэзии русского модернизма. Дис.на соискание уч.степени кандидата филол.наук. – М., 2007. – С.12.30Домбровский Ю.О. Хранитель древностей. Собрание сочинений в шести томах.
Т. 4. Издательство "Терра",М.: 1992 // http://lib.ru/PROZA/DOMBROWSKIJ/keeper.txt20«Искусство Казахстана одно из самых древних. Его бронза и золото присамых заниженных расчетах относятся еще к тому времени, когда на месте Римастояла бедная деревушка компанийских пастухов и рыболовов. Италию женаселяли эти «загадочные этруски», т. е.
к 5-7 веку до нашей эры.А наскальные изображения, те вообще могли бы помнить хитроумногоОдиссея! Еще и великая Троя не лежала в развалинах, а по диким скалам БугаТаса и Тамгалы уже скакали глубоко врезанные или врубленные в камень олени,лошади, горные козлы, куланы, стояла необычайная лошадь в маске быка,солнцеликий человек тянул руки к своей лучистой голове.И дальше путешествуя по тысячелетиям, мы будем встречать тех же самыхгорных козлов, оленей, маралов, джейранов, только сделанных из меди и бронзы.Конечно, скульптуры эти еще очень грубы и примитивны, голова тутпросто обрубок, глаза - щелки или дырочки, ноздри тоже.
Понятно, если умастеранетподходящегоинструмента,тометаллстановитсяоченьнеподатливым материалом, но именно эта ограниченность и сделала этималенькие скульптуры настоящими шедеврами»31.Образ города, вербализованный в художественном тексте, представляетсобойкомплексзначений,каждоеизкоторыхтрансформированоиндивидуальным сознанием автора, сетью личностных смыслов. Происходитвыстраиваниеопределеннойпространственноймодели,наполненнойзначимыми для автора образами, экспектациями, установками.Существуя в материальном, вещественном мире, город одновременноживет и в мире метафизическом, и важная роль в этом многомерномпространстве принадлежит языку. «Культура – своеобразная историческаяпамять народа.
И язык, благодаря его кумулятивной функции, хранит ее,обеспечивая диалог поколений не только из прошлого в настоящее, но и изнастоящего в будущее»32. Вербализации подвержена вся «жизнь места», т.е. егоЮ.О. Домбровский. Гонцы // http://loveread.ec/read_book.php?id=1279&p=28.Телия В.Н. Метафоризация е ее роль в создании языковой картины мира // Роль человеческого фактора в языке.Язык и картина мира. – М., 1988.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
