Диссертация (1155045), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Это происходитввиду потребности индивида в других людях и равного обмена услугами сними, при этом каждому человеку придается одинаковая значимость.Ступень 3. На этой ступени человек обладает осознанием и разделяет сдругими их чувства и ожидания, которые занимают первоочередноеположениеперединдивидуальнымиинтересами.Руководствуясь«конкретизированным золотым правилом», он сопоставляет различные точки29зрения, ставя себя в положение другого человека. Однако обобщеннуюсистемную точку зрения он еще в расчет не принимает.Ступень 4. Находясь на этой ступени, индивид принимает такназываемую системную точку зрения. Он рассматривает отношения междулюдьми с точки зрения той позиции, которую они занимают в социальнойсистеме.Ступень 5.
Индивид в своих действиях руководствуется моральнойточкой зрения и точкой зрения закона, осознает имеющиеся между нимипротиворечия и затрудняется их интегрировать. Индивид принимаетценности и права, приоритетные для общественных договоров и соглашений,используетформальныенормыируководствуетсяобъективнойбеспристрастностью, заключенной в соответствующих процессах.Ступень 6.
Эта ступень характеризуется перспективой моральнойточки зрения, на основании которой производятся различные общественныедоговоренности. «Эта точка зрения свойственна любому разумномуиндивиду, сознающему природу морали или моральную предпосылку,требующую уважения к другому как к цели, а не к средству»62.Хабермас делает попытку проинтерпретировать когнитивную теориюКолбергасточкизрениятрансцендентальнойтеориипознания.«Рефлексивная перспектива исторически у человечества и психологически уиндивида формируется сравнительно поздно, и поэтому возникает проблемане столько психологического, сколько трансцендентального генезисарефлексивного морального сознания как высшей ступени эволюцииинтеракции»63.Ориентированная на понимание теория действия содержит в себетребующие пояснения понятия «социального мира» и «руководства нормамиинтеракции».Хабермас Ю.
Моральное сознание и коммуникативное действие / Пер. с нем. под ред. Д. В. Скляднева,послесл. Б. В. Маркова. СПб.: Наука. С. 178-192.63Там же. С. 361.6230Так, понятие коммуникативного действия является отправной точкойв рассмотрении ступеней интеракции, а ступени интеракции Хабермаспредлагает описывать при помощи «перспективных структур, которые такили иначе объективированы в различных типах действия»64. Как былопоказано выше, ступени морального суждения социолог обосновывает,продвигаясь от ступеней Колберга через социальные перспективы к ступеняминтеракции.
В том числе по ходу разъяснения социолог рассматриваетнекоторыеконцептуальныеаспектыдействия,ориентированногонавзаимопонимание.При коммуникативном действии индивиды стремятся договариваться особственных целях и строить планы только при условии согласованияситуации с ее возможными последствиями, которые либо уже имеютсямежду ними, либо их еще предстоит обсудить.
Этот процесс направлен надостижение консенсуса и основан на рациональном принятии смысла тех илииных высказываний. Основываясь на понятии способности к действию,которое складывается на постконвенциональной ступени интеракции,моральное действие выступает как такой образец действия, которыйрегулируется нормами и при котором индивид действует, исходя изориентации притязания на значимость, прошедшую рефлексивную проверку.Таким образом, по мнению Хабермаса, коммуникативный характерсоциального действия определяется тем, что люди сообща вырабатываютинтерсубъективные смыслы, ценностные ориентиры, цели, согласовываютдействия, опираясь на достигнутые соглашения, а это, в свою очередь,способствуетформированиюпроцессовсоциальнойинтеграцииисолидаризации на новой основе.
Хабермас определяет этот процесс черезпонятия«коммуникативнойрациональности»,«коммуникативногодействия» и «коммуникативного разума», которые составляют основу егоконцепции в целом и других аспектов его теории.Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие / Пер. с нем. под ред.
Д. В. Скляднева,послесл. Б. В. Маркова. СПб.: Наука. С. 361.6431Что касается истолкования понятия «ситуация» в теории Хабермаса, тонеобходимо отметить, что в коммуникативном аспекте совместногоистолкованияситуацииидостиженияконсенсусаученыйвыделяетнесколько звеньев. Ситуация представляет собой отдельный фрагмент,который можно выделить из обыденного жизненного мира относительно тойили иной темы. Тема появляется между участниками действия и касается ихинтересов и целей. В ходе интерпретационной работы планы каждого изучастников определяют актуальную потребность во взаимопонимании, и онадолжна быть разрешена.Ситуация действия при таком рассмотрении совпадает с ситуациейречиприкоторойучастники,сменяядругдруга,принимаюткоммуникативные роли адресата, говорящего и лиц, присутствующих приэтом.Выводы к параграфуПодводя итог, нужно отметить, что коммуникативное действие – этоповторяющийся процесс, в котором положение актора имеет двойственныйхарактер.
С одной стороны, он является результатом традиций и продуктомпроцессов социализации, а с другой стороны, сам выступает как инициатордействий, продумав которые можно подчинить своим интересам ту или инуюситуацию. Жизненный мир при этом наделяет ресурсами контекстпонимания, в котором участники коммуникации стремятся удовлетворитьсвои потребности во взаимопонимании, возникающие в тех или иныхситуациях.Консенсус, который может быть выработан в рамках жизненного мира,сам по себе может быть неустойчивым.
И в таком случае, как утверждаетХабермас, именно правовая регуляция может компенсировать шаткостьсоциальнойинтеграции,достигнутойнаосновекоммуникативногодействия65.65Simon J. Between power and knowledge: Habermas, Foucault and the future of legal studies //R. Cotterrell(ed).Sociological perspectives on law. Aldershot, 2001. Vol. 1.
P. 417.32Хабермасутверждает,чтоправоваясистемаиграетрольопосредующего звена между социальными системами и жизненным миром,относительноправиобязанностей,имеющимместовобществе.«Нормативные послания правовой доктрины могут быть перенесены как вспециализированные коды социальных систем, так и в повседневный дискурсжизненного мира»66.66Habermas J. Postscript to Between Facts and Norms // M. Deflem(ed). Habermas, modernity and law.
L., 1996.Цит. по.: Масловская Е. В. Традиции «критической теории» в современной западной социологии права //Социологимческие исследования. 2009. № 07. С. 41.331.2. Право в аутопойетических системах (социально-правоваятеория Никласа Лумана)Собственное сознание пляшет на словах, какобманчивый свет…67Н. Луман.Изучение общества проводилось Н. Луманом на базе вокабулярия иметодики выявления виртуальных областей систем68, заимствованной им изкибернетики. Его версия системной теории была «вдохновлена когнитивнойбиологией и исследованиями мозга»69.Общество по Луману – это особая социальная система, а теорияобществатребуетрассмотренияпроблемысобственнойрефлексии.Общество, считает социолог, это не просто сумма всех в данный моментпротекающих интеракций, а система более высокого порядка, другого типа.Теория общества является теорией всеохватывающей социальнойсистемы, которая включает в себя все другие социальные системы.
Социологпридерживается той версии систем, которая конститутивно (затрагиваяпонятия и реальность) ориентирована на дифференциацию системы иокружающего мира. Общество представляет собой всеохватывающуюсоциальную систему, включающую в себя все социальное и не знающуюничего социального вовне и помимо себя.СоциальноеНикласЛуманопределяеткаккоммуникацию,представляющую собой простейший элемент социальной системы. Обществообразуют коммуникации, а не социальные действия или социальные роли:«Коммуникация – подлинно социальная (и единственно социальная)операция. Она подлинно социальная в той мере, в какой, хотя и предполагаетнекоторое множество соучаствующих систем сознания, она именно поэтомуЛуман Н.
Что такое коммуникация? // Социологический журнал. № 3. 1995 // Центр гуманитарныхтехнологий. URL: // http://gtmarket.ru/laboratory/expertize/2954.68Литвинова О.А. Особенности социологии Н. Лумана (на примере предметной области права) //Социологические исследования. 2007. № 4. C. 13-20 . С.17.69Цит. по: Обыденное и научное знание об обществе: взаимовлияния и реконфигурации: [монография]/Подред. И.Ф. Девятко, Р.Н. Абрамова, И.В. Катерного. М.: Прогресс-Традиция, 2015.
С. 30.6734не может как единство приписываться никакому отдельному сознанию»70.Наоборот, существенным моментом является то, что коммуникация всегдапринадлежит обществу, что бы в ее процессе не происходило и нерассматривалось.Таким образом, Н. Луман, во-первых, определяет коммуникацию какреальность sui generis, которая более не может быть сведена к чему-либоиному. Во-вторых, коммуникация конституируется как механизм общества вкачествесистемы,котораяранееобозначаласьтакимсловом,как«самоорганизация», «самовоспроизведение», а сегодня более известна подназванием «аутопойезис».
Даже отрицание коммуникации само по себетакже является коммуникацией, и, следовательно, выражением общества. Втретьих, если коммуникация – аутопойетическая репродукция, это означает,что общество развивается как самосубституированный порядок, которыйможет изменяться только внутри и через себя.Правовое сознание Никлас Луман исследует, исходя их концепциисамореференции, которая означает «ссылку» социальной системы на себя,такой системы, которая обладает способностью отличать себя от внешнейсистемы и фиксировать эти различия. «Самореференция может происходитьтолько в окружающей среде и только по отношению к окружающей среде»71.Инымисловами,разграничениясистемыокружающейсредыисамореферентные процессы предполагают друг друга логическим образом.
Вцентре оказывается способность системы определять внутренний и внешнийпорядок,которыйимееттеснуюсвязьспредставлениямиоеефункционировании. Составные части такой системы рассматриваются каккоммуникации, расшифровка и интерпретация которых имеет особоезначение и понимаются как смысловой и самореферентный процесс72.Луман Н. Общество как социальная система.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
