Диссертация (1154425), страница 69
Текст из файла (страница 69)
Высокие моральныеценности «выкрасились в зелено-бурый цвет / Разъезженных дорог, / Растоптанных полей, / Разверстых улиц, мусора и пепла, - / Цвет кала и блевотины,который / Невидимыми делает врагов» [22:214].Порох сотворил возможность убивать, не зная врага, обезличив его и темсамым снимая моральную ответственность с убийцы. В этом ужас «дымноголика», он превращает лики вначале в личины, а потом и растворяет их в зияющей пустоте, как это было в Хиросиме и Нагасаки.
М.А. Волошин предвидел и пророчествовал: «Но черный порох в мире был предтечей / Иных ещёвластительнейших сил: / Он распахнул им дверь, и вот мы на пороге / Клубящейся неимоверной ночи, / И видим облики чудовищных теней / Неназванных, не мыслимых, которым / Поручено грядущее земли. / Им кончился не только век меча, / Но все расцветы огненной культуры: / На месте Агнивоцарился взрыв, / И вихрь над устьем динамитной бомбы / Стал символомразверзшихся времен» [22:214] (характерно использования поэтом древнеин-340дийского божества, тем самым ещё раз подчеркивая мифологическую изначальность истории).Итак, порох стал той материальной силой, изменившей мир до той узнаваемости, которую наблюдаем сегодня.
Производительные силы стали действительно теми силами, которые способны влиять на производственные отношения. Начиналась промышленная революция, о чём и повествуется в следующей главе книги «Пар». Глава начинается с обыденной картины первобытных времен: «Пар вился струйкою / Над первым очагом. / Покамест волтянул соху, а лошадь / Возила тяжести, / Он тщетно дребезжал / Покрышкойкотелка, шипел на камне, / Чтоб обратить вниманье человека» [22:214-215].Создается впечатление, что связь реальности и промышленной революциине видно.
Однако это обманчиво. То, что в далекой древности воспринималось как обыденность, в век технической революции стало чудом, способное«потащить по рельсам / Огромный поезд клади и людей» [22:215]. Пар становится активной составляющей человеческой цивилизации, причем в этой цивилизации «покорный / Чугунный вол внезапно превратился / В прожорливого Минотавра» [22:215].Какой точный мифологический образ, отражающий суть вопроса. Ужене человек правит, но машинное производство.
Волошин не первооткрыватель (достаточно вспомнить купринский «Молох»), но он чутко уловил историчность мифологического предания, ставшего горькой реальностью. Поедающий Минотавр изменяет отношение человека к окружающей его действительности, к природе. Пар «Замкнул / просторы путнику; / Лишил ступни/ Горячей ощупи / Неведомой дороги, / Глаз – радости открытых новых далей, / Ладони – посоха, а ноздри – ветра» [22:215]. М.А. Волошину горькоосознавать, что в его любимую природу вторгается техника, лишенная возможности понять.
В его «неведомой дороге» есть совокупность Бытия, техника же вносит разрыв, приближает человека не только к духовной катастрофе, но и – физической. Но вначале техника преображала мир, можно сказать, делала его геометрически правильным: «Ворвалась в город, проломила341бреши / И просеки в священных лабиринтах, /Рассекла толщи камня, превратила / Проулок, площадь, улицу – в канавы / Для стока одичалых скоростей»[22:216].Но эта геометрическая правильность уничтожала неповторимое лицо нетолько человека, но и его творения: город, село, замок, постоялый двор.
Андре Моруа скажет по поводу изменившегося Парижа: «Быть может, операциябыла удачной, но как привыкнуть к тому, что после вмешательства косметической хирургии любимое лицо, которое мы любили таким, как оно есть,приобрело правильные черты» [222:143.] Эти правильные черты превращалимироздание в «Свист, грохот, лязг, движенье – заглушили / Живую человеческую речь, / Немыслимыми сделали молитву, / Беседу, размышленье; превратили / Царя вселенной в смазчика колес» [22:216].Ленинская идея превращения человека в винтик общепролетарского делабыла лишь констатация уже произошедшего факта. Трагедия доходила досвоей высшей точки: человек терял образ и подобие Божие: «Адам изваянбыл / По образу Творца, / Но паровой котел счёл непристойной / Божественную наготу / И пересоздал / По своему подобью человека…» [22:216], лишивдуши и «вдунув людям пар» [22:216].
М. Волошин обращается к библейскому преданию о сотворении человека, которое гласит, что душа есть дыханиеБога [см.: Быт. 2,7].Таким образом, пар есть дыхание сатаны. Вновь наблюдается антиномия, так присущая мифологической традиции. Из этой антиномии логичноразвивается метафора: пар – душа, тело – машина. Так называется следующаяглава «Машина». М.А.
Волошин с первой же фразы вводит нас в трагическую машинную цивилизацию: «Как нет изобретателя, который, / Чертя машину, ею не мечтал / Облагодетельствовать человека, / Так нет машины, непринесшей в мир / Тягчайшей нищеты / И новых видов рабства» [22:217].Нельзя не согласиться с мыслью, высказанной Э.Менделевичем: «Волошин формулирует главный тезис – несовпадение цели деятельности с её результатом – важнейшую антиномию истории. Уже из этого очевиден вывод –342результат бездуховен, он – абсолютное зло. Но у этого зла есть необыкновенное свойство: оно постоянно воспроизводит себя во все больших масштабах, подобно гётевскому ученику чародея. Современное общество не может ине сможет создать ничего нового, кроме увеличения своей бездуховности.Это общество – само машина, работающая неизвестно для чего. А человек –лишь только раб, обслуживающий эту машину» [222:154-155].Было нарушено, по Максимилиану Волошину, древнее равновесие:«Дух, воплощаясь в чреве, строит тело: / Пар, электричество и порох, / Овладевши / Сознаньем и страстями человека, / Себе построили / Железные тела…» [22:217], которые «Творя империи / Захватывая рынки, - / И нет возможности / Остановить их ярость, / Ни обуздать разнузданных рабов»[22:218].
Паромашинная цивилизация объективно ведет человечество к революционному разрушению, оно чуждо всякой духовной традиции. И поэтомувслед за очередной революцией человек вновь становится рабом машины,которой «необходимы: / Кишащий сгусток мускулов и воль, / Воспитанных вголодной дисциплине, / И жадный хам, продешевивший дух / За радостикомфорта и мещанства» [22:218].
Перед нами путь односторонности, ведущий к самоотрицанию и отчуждению, уничтожению лика Божия. Человекпревращается в потребителя, не способного ничего дать взамен.Путешествуя по Европе, М.А. Волошин был свидетелем того, как онамещански разлагалась, особенно это касалось Германии. Наверно, поэтому,будучи полунемцем, он всё-таки не любил эту страну.
Именно в Германииродилась марксистская философия, пытающаяся подчинить мироздание машине, которая «научила человека / Пристойно мыслить. Здраво рассуждать. /Она ему наглядно доказала, / Что духа нет, а есть лишь вещество, / Что человек такая же машина, / Что звездный космос только механизм / Для производства времени, что мысль, / Простой продукт пищеваренья мозга, / Что бытие определяет дух, / Что гений – вырожденье, что культура - / Увеличениечисла потребностей, / Что идеал - / Благополучие и сытость, / Что есть единый мировой желудок, / И нет иных богов, кроме него» [22:218].343Блестящая картина ленинско-сталинского социализма, их примитивнойидеологии, в которой человеку отведена роль винтика и шпунтика. И в этомантимире «С охолощенным мозгом торжествует / Триумф культуры, мысли итруда» [22:219]. Едкая ирония, подводящая, как кажется, черту под развитием человеческой цивилизации. Но М.А. Волошин не был бы МаксимилианомВолошиным, если бы не знал, что у этого сатанинского антимира есть противоположность - мир Божий, в который нас возвращает девятая глава книги«Путями Каина» «Бунтовщик».
Число девять весьма символично (девять чинов ангельских, служащих Богу и помогающих человеку в его добрых начинаниях). Ангелы в тексте волошинской главы, которую поэт начинает, отсылая нас к библейским текстам [см.: Исайя, 40:3., Мрк., 1:3]: «Я голос вопиющего в пустыне / Кишащих множеств, в спазмах городов» [22:219].Поэт не зря обращается к пророческим текстам (кстати, первоначальноеназвание главы «Пророк»).
В них он видит точку опоры, перспективу развития, а значит, надежду (достаточно вспомнить его обращение к пророчествамИезекииля). Пророки обращаются к кишащим множествам, которые должныосознать, что историю творят не они, но ангел, которому Бог это поручил. Нодля осуществления воли ангела истории «Надо, / Чтобы каждый раб был призван к мятежу» [22:220], то есть осознал себя личностью. Мятеж, по сути,парадоксален и потому родит противоречия, в которых человек увидит своёпредназначенье.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
