Диссертация (1154425), страница 67
Текст из файла (страница 67)
Литургика Максимилиана Волошина.Дом Поэта§1. Путями Каина. «Переоценка материальной культуры»Чтобы более полно осмыслить мифотворчество Максимилиана Волошина и его духовное становление необходимо обратиться к произведению,которое сам поэт называл трагедией и «переоценкой материальной культуры».
Размышляя о своей книге поэм, в письме к В.В. Вересаеву 14 апреля1922 г. художник писал: «В ней, мне кажется, удастся сконцентрировать всемои культурно-исторические и социальные взгляды, как они у меня сложились за 20 лет жизни на Западе и как они выявились в плавильном огне Революции. Я ещё совершенно не знаю, чем окажется моя поэма в качестве художественного произведения. Но у меня, по крайней мере, будет завершённаяформулировка моего отношения к современной культуре, к человеку, и поэтому, к политике»[22:451].
А 23 декабря 1923 года в письме А.М. Пешковскому уточняет: «Путями Каина – это цикл стихов, касающихся материальной культуры человечества. Россия и русская революция затронуты в нейтолько стороной. Но там я формулирую почти все мои социальные идеи,большей частью отрицательные.
Общий тон – иронический» [22:451]. Следует заметить, что ирония зачастую является неотъемлемой частью святоотеческих поучений (достаточно вспомнить оптинских старцев, которых удачноотобразил Ф. Достоевский в старце Зосиме).«Поэма М. А. Волошина «Путями Каина» представляет собой логическое развитие темы первых книг: «Годы странствий» (Стихотворения 19001910 годов), «Selva oscura» (Лирика 1910-1914 годов), «Неопалимая Купина»(Стихи о войне и революции). Центральным мотивом этих книг является мотив пути.
В первой книге это путь поэта-путешественника, задача которогозаключается в познании мира; вторая книга открывается «блужданиями», когда дорога (путь) становится внутренней сутью души («в пыли дорог душа»),стремящейся к «Невидимому Граду»; третья книга стихов объединяет330путь'поэта с путем страны (раздел «Пути России»), и, наконец, в четвертойкниге Волошин предпринимает попытку через историю мироздания определить путь человечества, идущего «путями Каина». Таким образом, в итоговом произведении поэта - поэме «Путями Каина» - наиболее полно реализовались духовные искания М.
А. Волошина» [ 356:5].Сама книга поэм находится в русле философской и библейской традиции. Эта философская традиция восходит к Эмпедоклу, строящему своюконцепцию мироздания на четырех стихиях (огонь, земля, вода и воздух).Имя же Каин отсылает нас к книге Бытия, когда начиналась история человечества, собственно его трагедия.
Составителипарижского двухтомникаМ.А. Волошина Б.А. Филиппов, Г.П.Струве и Н.А. Струве называют «Путями Каина» «мистическим рационализмом»[21:7]. Но самое большое влияние,по мнению С. Пинаева, на Волошина оказал Лукреций Кар и его книга «Оприроде вещей». «Римский поэт «подсказал» поэту русскому, как можно врамках одного произведения обьять необъятное: дать философскую концепцию истории и сатиру на современное общество, окинуть взглядом картинукосмоса и выявить природу атома, задуматься о механизме ощущений, о душе и Духе» [253:578].
Именно душа и Дух являются для М.А. Волошина необходимым фундаментом всего мироздания. Но этот фундамент находится впостоянном драматическом и трагическом конфликте как внутри себя, так исо всем мирозданием. Рассматривая волошинскую концепцию всемирнойистории, Э. Менделевич писал: «История предстает логической цепью этихдрам – антиномии эти не логические, а моральные – в соответствии с принципом этического содержания истории» [222:131-132].В то же время М.А. Волошина интересует не только онтологический аспект, но и естественнонаучный (достаточно познакомиться с перепиской поэта с учёным-почвоведом, учеником и соратником Владимира Вернадского,Ростиславом Ильиным). Можно сказать, что художник создает свою «Природу вещей», синтез науки и искусства, истории и литературы.
И этот синтезМаксимилианом Волошиным мыслится в мифологических категориях, где331личностная история представляется ипостасийной. Библейская история дляпоэта, как указывалось выше, не только духовная реальность, но и реальность материальная. И именно в ней начинается трагедия материальнойкультуры, которую М.А.
Волошин, созерцая, переживает. И эта трагедияначинается с мятежа, когда человек осознает в себе индивидуальность, вырывая себя из контекста онтологического Бытия, становясь согласно библейскому изречению перстью и прахом земным, но прахом, имеющим в себеБожественное дыхание.«Путями Каина» - это цепь, состоящая из 15-ти драматических историй,при этом внутри каждой – 7 трагических пьес (как семь дней творения мира).Трагедия, по М.А.
Волошину, начинается, как говорилось выше, с отрицания.Истинное творчество неизбежно начинается с отрицания. И Бог, по М.А. Волошину, начиная творить, в какой-то мере отрицает предыдущее. Из Хаоса,Божественного Ничто рождается Бытие.Первая глава книги называется «Мятеж». В мятеже присутствует отрицание: «В начале был мятеж, / Мятеж был против Бога, / И Бог был мятежом./ И всё, что есть, началось чрез мятеж» [22:201]. В этих словах давнее кредописателя. Если Творец отрицает, то не должно ли идти творению Его путём.Тогда произойдет истинное сотворчество Бога и человека, т.е. то, о чем грезил и учил Вл.
Соловьёв в своих «Чтениях о Богочеловечестве». АнастасияЦветаева в своих «Королевских размышлениях» вспоминала слова М. Волошина: «Не забывай, Ася, что есть люди, которых миссия есть миссия отрицания <…> Которым всю жизнь дано быть непокорными. Бунт. Но этот бунтможет быть ближе к Богу, чем вера. Не забывай, что пути к Богу различны. Ичто путь богоборчества может быть ещё гораздо вернее богопокорности»[22:452]. Надо признать, что дух бунтарства издавно интересовал поэта, но вюности это был протест еще не прошедшей длинный и скорбный путь личности. В какой-то степени протест был свойством рубежной эпохи.
Совсеминое – 1922-й год, когда создается произведение, когда позади пережитаяГолгофа.332Поэт прекрасно осознает, что это крестный путь, который выпало нестиему как человеку культуры, обладающему и горем и умом. Он выстраиваетсвою трагедию, следуя свободному стихосложению, пришедшему к нам измифологической Старины. Основной источник его трагедии – Библия. Иначало трагедии – парафраз на евангельский текст: « В начале было Слово, иСлово было у Бога, и Слово было Бог… Все чрез Него начало быть» [6:Ин.1:1-3].
Это Слово – Богочеловеческая личность, пришедшая, отрицая, творить и созидать «Мир осязаемых / И стойких равновесий»[22:202],однако«этот мир, разумный и жестокий, - / Был обречен природой на распад»[22:202].Итак, согласно мысли поэта вещество обречено на распад, видимо, в силу своей внутренней сопротивляемости, так сказать, движение материи неизбежно возвращает в атомистический хаос. Победить этот хаос способенОгонь: «Чтобы не дать материи изникнуть, / В неё впился сплавляющийогонь. / И наименовался человеком. / Он тлеет в «Я», и вещество не может /Его объять собой и задушить.
/ Огонь есть жизнь» [22:202]. Это не толькоэмпедоклов огонь, но огонь феотический, несущий в себе БожественноеНачало. Для Волошина он жизнь и в тоже время «Не жизнь и смерть, носмерть и воскресенье - / Творящий ритм мятежного огня» [22:202].В этих стихах уже не отрицание, но жизнеутверждение, подтверждениетому, что жизнь непрерывна и, по сути, вечна. В этой вечности «Все в свойчеред служили человеку / Подножием, и каждая ступень / Была восстаньемтворческого духа» [22:202]. Поэт возвращает нас в далекое Адамово житие,когда он был соделателем Мироздания.
И так как ему было предоставленоправо свободного выбора, то он предпочел приспособлению – безумие мятежа: «Он утверждает Бога - мятежом, / Творит неверьем, строит – отрицаньем,/ Он зодчий, / И его ваяло – смерть. / А глина – вихри собственного духа»[22:203].В этом безумии евангельская любовь и страсть к познанию слились воедино: «Когда-то темный и косматый зверь, / Сойдя с ума, очнулся челове333ком» [22:203]. Но любовь рождает не только путь к Освобождению «заклепанных титанов» [22:203], но, и как это не парадоксально, - к рабству.
«Преобразил весь мир, но не себя, - / Он заблудился в собственных пещерах / Истал рабом своих же гнусных тварей» [22:203].Человек взвалил на себя ношу божественного сотворца и надорвался.Мятеж, по сути, противоречив, в нем заложено зерно, противоречащее любви, - ненависть, которая в принципе является обратной стороной любви. Каинубивает Авеля, потому что хотел обратить любовь Бога к себе, а не к Авелю.В этой библейской истории начало «катастроф: падений и безумий. / Благоразумным: / «Возвратитесь в стадо!» / Мятежнику: / «Пересоздай себя!»»[22:203].
Только мятежник, по М.А. Волошину, осознавший свою личность,понявший её одинокую преступность, способен переделать себя, совершитьаскетический подвиг, чтобы быть свободным. «Человек обязан быть свободным. И Волошин рассматривает историю: исполняет ли человек эту обязанность, и если нет, то почему?» [222:134].Ответ он попытается дать в книге, где глава «Мятеж» выступает прологом, в котором заложена фундаментальная идея: мятеж – начало и центр истории мироздания, но и в нем сокрыто внутреннее противоречие, без которого, однако, невозможно развитие человеческой цивилизации.
И это противоречие явно наблюдается в образе Огня, разрушающего и созидающего Вселенную. Так называется глава, идущая за «Мятежом».В «Огне» человек начинает выделять себя из природы, более четко осознавать свою личностную историю, собственно становясь человеком. Это непротиворечит и отеческому преданию, считавшего человека до божественного дуновения в него «животною душою» (Василий Великий).
МаксимилианВолошин следует и за соловьёвской метафорой, показывая путь человека изсвоего первобытного состояния, где «Плоть человека – свиток, на котором /Отмечены все даты бытия» [22:204]. На этом свитке «Кровь – первый знакземного мятежа / А знак второй - / Раздутый ветром факел» [22:204].334Перед нами библейская история, в которой оживают образы Каина иАвеля, и преступник Каин стоит у истоков человеческой истории. Но Волошин не был бы Волошиным, если бы не использовал и мифологическую историю древней Эллады, гласящей: «В начале был единый Океан, / Дымившийся на раскаленном ложе» [22:204].Огонь и Океан – сопутствующие друг другу антиномии. Но для поэтадиалектика развития возможна только в антиномии: «Есть два огня: ручнойогонь жилища, / Огонь камина, кухни и плиты, / Огонь лампад и жертвоприношений, / Кузнечных горнов, топок и печей, / Огонь сердец – невидимый итёмный, / Зажжённый в недрах от подземных лав.
/ И есть огонь поджогов ипожаров, / Степных костров, кочевий, маяков, / Огонь, лизавший ведьм иколдунов, / Огонь вождей, алхимиков, пророков, / Неистовое пламя мятежей,/ Неукротимый факел Прометея, / Зажжённый им от громовой стрелы»[22:205]. В этом противоречии Волошин обнаруживает главное, что присущечеловеку, – творчество, которое «Из древней самки выявила лики /Сестры иматери, / Весталки и блудницы» [22:205]. И это творчество строит «кровлюнад гнездом Жар-Птицы, / И под напевы огненных Ригвед» [22:205].Волошинская история субъективна, но разве не субъективна мифологическая история, рассказывающая о противоречиях духа и тела в человеческом естестве. В глубинах истории сознание уже противопоставлено материи: «И человек сознал себя огнем, / Заклёпанным в темнице тесной плоти»[22:206].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
