Диссертация (1154425), страница 66
Текст из файла (страница 66)
Волошин не отделял от себя. Позже художник определил поэму так:«Русское прошлое, выявленное современностью»[22:451].Нам видится определяющей идеей поэмы «Россия» и всего цикла идеямессианского пути России. «По мнению Волошина, - писал Э. Менделевич, миссия России – синтез жизни и религиозного сознания» [223:156]. Этот синтез антиномичен, как и антиномична для М.А. Волошина христианская история: «Святая Русь покрыта Русью грешной» [22:131].Русь грешная и Русь Святая – это два Лика России, которые едины в истории, а отсюда и обращенность в поэме к ним (Ликам). Если «Европа шлакультурою огня» [22:200], то «мы в себе несем культуру взрыва» [22:200]. Вэтой связи необходимо отметить мысль Юрия Лотмана о бинарных и тернар324ных системах культур. Первые, как он считает, характерны для русского иславянского мира, а вторые – для западноевропейского. В тернарных системах взрыв частичен, а в бинарной – охватывает все существу ющее[см.:201:258].Историю России М.А.
Волошин видит сквозь призму уникальностикультурологического взрыва и его сакральности, антиномичности сил, порождающих его: деспотизм, своеволие, жестокость властей, анархическоебуйство народное, жертвенность и стремление к святости. Извечная русскаятрагичная раздвоенность есть и слабость, и сила России, она и своевольна, исамодержавна, и «нет истории страшней, / Безумней, чем история России»[22:200].Для Максимилиана Волошина трагизм столкновения власти и личности,Бога и диавола на всем историческом пространстве России – неизбежность.Власти всегда нужна жертва, и идут русские люди на эту жертву во имя идейи веры.
Но молитвенный огонь лампад будет возвещать о долге поэта, который обречен быть с Россией, перенося вместе с ней горечь и страдания, радость и величие ее исторического подвига, заключенного в огне «Неопалимой Купины», и который видит: «Молитвами горящих о России… / И чувствую безмерную вину / Всея Руси – пред всеми и пред каждым» [22:200].«Неопалимая Купина» – это не только «Логос Слово», не только БожияМатерь, но и огненная молитва России, о чем свидетельствуют три последниевышеприведённые строки поэмы.Итак, сборник стихотворений «Неопалимая Купина» показывает нам новый этап в духовном становлении Максимилиана Волошина, который определяется не теософской этикой, а христианской, в основе которой - вера вБожественное предопределение Русского Пути.Показательно в сборнике представлено восемь циклов, каждый из которых значим по-своему.
Само число «восемь» символизирует вечное царствоХриста. Первые два цикла «Война» и «Пламена Парижа» есть огонь бесовщины, раздирающий Россию и человечество. Примечательны своей антино325мичностью названия стихотворений: «Армагеддон», с одной стороны, с другой – «Россия», «Реймская Богоматерь» и «Разгар террора». Эта противоречивость в содержании стихотворений будет определять и в дальнейшемстолкновение Божественного и диавольского. Особо оно найдет отражение вцикле «Пути России»: «Святая Русь» и «Трихины», «Китеж» и «Дикое поле».Цикл завершается центральным стихотворением «Неопалимая Купина», которое и является структурно-семантическим центром, ядром всего сборника.Поэма «Протопоп Аввакум», как говорилось выше, определяет одну из граней «Неопалимой Купины» - сгорать, не сгорая, дабы достигнуть небесногоИерусалима.
Если Аввакум - один из ликов России, то «личины» – это воплощение диавольской, разнузданной души человека, потерявшего свойкрест, пройдя через Голгофу. Голгофой Максимилиан Волошин видит дляРоссии Усобицу и гражданскую войну. Для того чтобы дойти до Воскресения, нужно пройти Голгофу, спуститься в преисподнюю Земли и воскреснуть«как Лазарь из гроба».В структурно-семантическом ряду всего сборника появляются значимыеи сакральные концепты: Голгофа и Воскрешение. Определяющими являютсястихотворения «На дне преисподней» и «Готовность».
Цикл «Возношения»посвящен жертвенности человека, его искуплению грехов. Отсюда перекличка с библейскими образами Иеремии, Иезикииля, Моисея, Иуды, Богоматери,Франциска с реальными историческими лицами ХХ столетия, которые изначально определены на жертву во имя Добродетели.Творчество Максимилиана Волошина, его восприятие Бытия и человека переходят на качественно новый духовный уровень, которыйопределяется христианской мистерией Духа и литургийностью. Поэт и вличной жизни претерпевает изменения, ведущие его в церковную ограду.
Онне только в стихотворном тексте стал литургичен, но и свою жизнь превращал в христианскую исповедь [см.: 29:665].Вот как себя характеризовал сам поэт в разговоре с духовником: «Я,отец Арсений, все время ищу Бога, ощущаю Его близость и даже неоправ326данную ко мне Его милость и снисхождение, но я – большой грешник»[29:664]. Так мог говорить только православный человек.
Уже указывалосьвыше, что М.А. Волошин был не одинок в своем возвращении в церковануюОграду. Русская интеллигенция, пройдя сквозь ужасы террора и гражданскойвойны, вспоминала существенное и возращалась к Купели, чтобы пропетьхвалу Тому, Кого еще недавно отвергали. И потому он будет писать о пропущенном. Будет писать «Паралипоменон», чтобы восстановить Божественное и человеческое звено, приходя к совершенному первобытию, котороетребует от поэта пушкинской и пророческой свободы, чтобы «в смутах усобиц и войн постигать целокупность.
/ Быть не частью, а всем: не с одной стороны, а с обеих» [22:246].В предисловии к сборнику стихов «Предварение» Максимилиан Волошин пояснял: «Во всех вещах и явлениях мира пленено то Божественное слово, которое их вызвало к Бытию. Цель поэзии найти его: угадать подлинноеимя каждой вещи, изназвать все явления, расколдовать Вселенную» [17:457].Поэту необходимо быть всем, как апостол Павел [1 Кор. 9:19-22].
Поэт, как иапостол, порабощает себя ради Божественного Слова, становясь соучастником Божественного действия, «раскрывающего замысел драмы» [22:246].Проявляется истинная свобода, а где свобода, там и Дух Господень [см.: 2Кор. 3:17]. Только внутренне свободный человек может сказать: «В дни революции быть Человеком, а не Гражданином» [22:246]. («Доблесть Поэта»).Поэт есть пророк, но пророк, который никогда не будет при жизни понятв своем Отечестве, что роднит его с Христом [см.: Мрк. 6:4], ибо власть и поэзия несовместимы. Государство для Поэта - Апокалипсическое царство зверя, в то время как поэзия (пророчество) - дело Божие, Его Промысел.
И задача поэта следовать этому Промыслу.Примечательно в духовном становлении Максимилиана Волошина егопроизведение «Четверть века», которое является для поэта этапным и в какой-то степени итоговым: «Каждый рождается дважды.
Не я ли / В духе родился на стыке веков?» [22:247].327Как уже отмечалось в работе, М.А. Волошин считал актом своего духовного рождения год смерти Вл. Соловьева – 1900 г. Важно было родиться нетолько плотски, но и духовно. Человек в библейском понимании только тогдастановится образом и подобием Божьим, то есть рожденным в Духе, когдаГосподь прикасается к нему [см.: Откр. 1:10].
Это путь, к которому призывала русская поэзия, начиная с Г.Р. Державина и А.С. Пушкина,Е.А. Баратынского и Ф.И. Тютчева, В.С. Соловьёва и А.А. Блока,Н.С. Гумилёва и М.И. Цветаевой, А.А. Ахматовой и В.Ф. Ходасевича и,конечно же, М.А. Волошина.Три основы духовного Бытия, на которые поэт указывает в стихотворении: 1.
Духовное рождение кровно связанное с библейской историей, являющейся основой для культуры Серебряного века. 2. Акт духовного очищениячерез сознание грехопадения человечества, апокалипсичности его судьбы. 3.Акт покаяния через утрату юности в бурях гражданской войны и противостояния народов, 4.
Через покаяние личностное к очищению и преображениюдуховному, соборному.Таков век, породивший поэта, таков и сам он. Максимилиан Волошин отэтого не отрекается: «Стремя у стремени четверть пробега / Век – мой ровесник, мы вместе прошли» [22:250]. И в этом пробеге сливаются воедино судьбы государств, народов, рас, культур, цивилизаций, человеческой личности.В этом пробеге произошло узнавания и части, и целого: «Так странно, свободно и просто / Мне выявлен смысл бытия» («Иверни»).Стихотворение «Четверть века» (1900-1926) видится не только итоговым, этапным и программным, но и отправной точкой к таким стихотворениям, как «Россия», «Заклятье о русской земле» и к поэме «Россия».
Если проследить все идеологемы, выстроенные в них, то можно сделать выводы:1) судьбы народов, судьбы рас и культур так или иначе проходят черезсвою цепь испытаний, о чем сказано в Св. Писании; 2) поэт - пророк, неотделимый от своего отечества, от судеб человечества в целом: он – зритель, свидетель, провозвестник будущего; 3) он - часть своего времени и обречен сго328реть в горниле его свершений, чтобы остаться человеком; 4) он - летописец своей эпохи, часть историко-философского процесса, бесценный фрагмент мозаики русской культуры Серебряного века.В человеке запечатлен код творчества, без которого немыслима действенная воля. В личности начало художественного образа, мыслимого какобраз Красоты, лучи которой исходят от Божественного величия. Удаляябезобразность, человек творческий объективно служит Прекрасному.329Глава VIПутями Каина.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
