Диссертация (1154425), страница 65
Текст из файла (страница 65)
Волошин, в русле символизма, верит в «вечное возвращение». И потому революция есть этап трагического пути, который должнапройти Русь. Как Франциск, она несёт на себе стигматы Христа. Чтобы прийти к финальному аккорду очищенной и преображённой. Но прийти, возмож-319но, только обладая верой, надеждой и любовью, которые венчает софиологическая мудрость.Обладать данными сакральными сущностями русский человек можеттолько с помощью Богоматери, которая для Церкви - Святая Святых, Этоона носила во чреве своем огненного Бога, Слово-Логос, Божественное Бытие и Совершенного Человека. Показательно, что за «Иудой Апостолом» этим странником, продавшим Христа, и за «Святым Франциском» - этимстранником во Христе, следует «Хвала Богоматери», являющейся величайшей заступницей Земли Русской и наиболее почитаемой.Максимилиан Волошин использует образцовый издревле жанр «Похвалы», которая в русской традиции выступает не только в качестве славословия, но и показа реальности, которую потеряли и которую необходимо восстановить, хотя бы, по мысли Д.С.
Лихачёва, «в остаточном виде» [184:78].Это восстановление, как указывалось выше, возможно через молитвословие.«Хвала…» представляет собой переложение Акафиста Божьей Матери.Акафист является своеобразным молитвенным переложением евангельскойистории, связанной с Богородицей и житиями святых. М.А. Волошин прекрасно понимал, что акафистное чтение связывает его с церковной традициейи с русской народной исторической памятью.
Важнейший аспект духовноговосстановления поэта заключается в том, что, пройдя путь теософии, игры с античным мифом, евангельского переживания и проживания канонического текста, он, используя церковнославянскую лексику, вошел абсолютносознательно в Храм Божий. В Храме же можно только славословить, причемславословить не символическую, а живую реальность, каковой и была дляпоэта Богоматерь: «Глубь глубин необозримая <…> Купина неопалимая»[22:186].Максимилиан Волошин четко придерживается акафистного стиля изложения, сопровождаемого радованием, непременным атрибутом акафистногочтения.
Достаточно сравнить: «Радуйся, высото, неудобовосходимая… ра-320дуйся, глубино неудобозримая…». Как видим, поэт передает в стихотворномтексте древнехристианскую молитвенную хвалу Богородице [см.: 261:117].Поэт славит Ту, Которая, являясь Матерью, не может не слышать и непожалеть своих нерадивых детей. «Богородица – <…> исключительно источник материнской жалости – Матерь Бога, людей и всех тварей» [38:59].М.А. Волошин награждает в соответствии с церковной традицией Богоматерьангельскими наименованиями.
Но каждое ангельское свойство лишь подчеркивает, что Она – носительница Святейшего Слова, «Купина неопалимая».Это основа, дающая надежду «родимой земле», что Бог, обитающий в Матери, не откажет Ей в Её ходатайстве за Землю Русскую, ибо Сама Матерь естьНаследие праха земного, но праха, дошедшего молитвой, верой и любовьюдо высшей ступени познания Богобытия, став даже выше ангельских сил:«Херувимов всех честнейшая» [22:186].Во второй части «Хвалы…» - поэт с акафистного чтения плавно переходит к литургийному действию, где Пресвятая Богородица является неотъемлемой частью созидаемой божественной вселенной. И эта божественная вселенная является каждый раз, когда совершается литургия.
В литургии происходит воспоминание, а значит, и действие «без истления Бога Слова рождшую», происходит сотворение нового человека и нового мира. Возвращаяськ литургии, М.А. Волошин пытался возродить в современной России неугасимые, как ему верилось, литургийные начала русского человека, имеющиесвоим истоком византийскую древность Киевской Руси, что подтверждаютсуждения проф. о.
Иоанн Экономцева [332:37]. Эту древность и надеялсявозродить русский поэт, показывая путь Богоматери, бывшей до рожденияХриста обыкновенной девой, но ставшей «Приснодевственная Мать»[22:186].Максимилиан Волошин вновь при построении текста использует путеводный хорей, показывая восхождение Богоматери от земли на Небо. Тольковосходя от земли, будучи сама Землею, Пресвятая Дева может стать Покровом земли, «светом во мраке» для Руси, которую ожидает слияние прошлого,321настоящего и будущего и которая: «Предстанет на суд» [22:187].
Стихотворный текст из литургийного действа переходит к Апокалипсису, практическиотсутствующему в богослужении, но имеющему место в реальной жизни[Откр. 20:11-13], в которой творится суд и воскресает плоть: «Чрево смертисодрогнется / (Солнце мраком обернется)» [22:187]. В этом воскресениислышится евангельское слово Христа, за которым следует осуждение [см.:Мф.
25:42-46]. Такой переход на уровне текста, ставшего реальностью,представляется уникальным явлением в русской литературной традиции.Но М.А. Волошин верит в предстательство Божьей Матери, котораяумолит Сына своего от осуждения грешного человечества, ибо она: «ЧреслаБогу растворила» [22:187]. Это ответ земли, ставшей Ликом Божьим, Её церковью, единственной Ходатаицей, способной умолить Господа, чтобы удержать «руку Сына / От последнего проклятья / Безвозвратного Суда» [22:187].Поэт выходит за пределы Писания, идя в русле Предания, в котором огромное значение несет Образ Богоматери, любовью спасающей грешное человечество.
Совмещение литературного текста с Преданием и Писанием представляет собой несомненное творческое открытие Максимилиана Волошина на «вещих перепутьях» Серебряного века.Любовь и прощение – вот основа христианской заповеди. Именно такпонимает христианство Максимилиан Волошин, молящийся «за тех и за других», возрождающий своим текстом литургическую жизнь в русском сознании, в русской светской литературе.
Возвращение к литургии, при содействии Богородицы, означает возвращение к Христу, к ежедневному со-бытиюс Ним и в Нем, по меткому замечанию Д. Лихачёва [см.: 184:12].Весьма символично Максимилиан Волошин выстраивает «Хвалу…». Впервом части – 8 строк. В религиозной символике число 8 означает ВечныйДень, и таковой вечностью, безусловно, является Божья Мать. Вторая и третья части объединены по смыслу: Дева Мария и ангел, что соответствуетчислу 9 (всего девять ангельских сил), но она десятая, ибо выше всех девятиангельских сил. Четвертая часть включает 24 стиха, что, казалось бы, не322имеет религиозно-символического значения, однако не будем забывать, что врелигиозной символике значимые числа принято умножать. Как известно,число 12 «представляло собой сверхчеловеческое начало» [184:10].
Умноженное на два, то есть двуединую природу Христа, становится наполненнымБогочеловеческим смыслом. Число 6 в пятой части нам видится незавершенной библейской историей, которую своим предстательством словно приостанавливает Богородица. Завершает художник свое изображение вновь сверхчеловеческим числом 12. Именно апостольское служение, воспринятое Богоматерью, ставшей Церковью Божьей, спасет грешное и страдающее человечество.Итак, стихотворение, несущее в себе элементы Божественной Литургиии акафиста, соответствует структурно-семантическому ряду и архетипам, которые характерны для молитвословия, акафиста и литургии.
Ряд начинается схвалы Божьей Матери, которая есть «Купина неопалимая», продолжаетсявоспеванием её благодатности и ангельской силы, её единства с ангелами ипереходит в Суд Божий, где Матерь Божия после справедливых слов Сынамолится за Русь, чтобы восполнить приходом Христа и 12-ти апостолов полноту жизни. Матерь Божия, вместе с Сыном, становится спасительницейземли, что в полной мере соответствует Святоотеческой традиции, ставважнейшим образом волошинского самосознания.«Заклятье о русской земле» является продолжением молитвенного служения поэта во имя России. Он одновременно молитвенник и странник.
Стихотворение строится по модели народных заговоров, но художник наполняетэту модель новым содержанием - молитвенным.Характерен финал стихотворения. По А.Н. Афанасьеву: «Заговорыобыкновенно заканчиваются этими формулами: «Слово моё крепко!», «Словомоё не прейдет вовек»» [50:128]. Обратим внимание, что Максимилиан Волошин повторяет заключительные строки заговора: «Будьте слова мои крепки и лепки» [22:189]. «Эти выражения дают заклятью силу великую…»[50:129].323Древневедические традиции, основанные на заговорах и христианских,обращенных к пророчествам, видениях и откровениях, нашли свое отражениев стихотворении «Заклятье о русской земле», что давало поэту неограниченную возможность показать путь России, «опаленной, кровавленной» [22:188],путь к Слову Божию, путь через муки и страдания к России Святой. В этомсмысле универсализм Максимилиана Волошина не только оправдан, но инаполнен полнотой божественного бытия, так как единственным мыслимымградом для поэта был Град Божий.Особым, космическим зрением М.А.
Волошин прослеживал судьбу России, ощущал свою глубинную причастность к «темной, пьяной окаянной Руси», которая страдания во имя преображения воспринимает как неизбежность. Завершая сборник «Неопалимая купина» поэмой «Россия», поэт стремится в ней синтезировать все свои воззрения на историю России как сакральную, так и материальную. Примечательно, что сам сборник начинаетсястихотворением «Россия» и завершается поэмой «Россия». И в стихотворении, и в поэме проводится идея (высказанная, кстати, Сергеем Пинаевым, скоторой нельзя не согласиться): Россия должна быть верной своей судьбе ипринять ее как неизбежность [см.: 253:546]. В поэме «Россия» на широкомисторическом фоне рассматривается судьба предназначения России, которуюМ.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
